《古代汉语》文选学习《晋灵公不君》晋灵公不君。
厚敛以彫墙。
从台上弹人，而观其辟丸也。
宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。
赵盾、士季见其手，问其故而患之。
将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。
会清先，不入，则子继之。
”三进及溜，而后视之。
曰：“吾知所过矣，将改之。
”稽首而对曰：“人谁无过！过而能改，善莫大焉。
诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。
’夫如是，则能补过者鲜矣。
君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。
又曰：‘袞职有阙，惟仲山甫补之。
’能补过也。
君能补过，袞不废矣。
”犹不改。
宦子骤谏。
公患之，使鉏麑贼之。
晨往，寝门癖矣。
盛服将朝，尚早，坐而假寐。
麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。
贼民之主，不忠；齐君之命，不信。
有一于此，不如死也。
”触槐而死。
秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。
其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。
”遂扶以下。
公嗾夫獒焉。
明搏而杀之。
盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。
提弥明死之。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。
见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。
”食之，舍其半。
问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，请以遗之。
”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。
既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。
问何故，对曰：“翳桑之饿人也。
”问其名居，不告而退。
──遂自亡也。
乙丑，赵穿攻灵公于桃园。
宣子未出山而复。
大史书曰：“赵盾弑其君。
”以示于朝。
宣子曰：“不然。
”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼！‘我之怀矣，自诒伊戚，’其我之谓矣！”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。
赵盾，古之良大夫也，为法受恶。
惜也，越竟乃免。
”不君：言行不符合为君之道。
厚敛：重税。
雕：刻画。
辟：避。
宰夫：厨师。
胹(ér)：煮。
熊蹯(fān)：熊掌。
畚：以草索制造的容器。
载：戴，以头顶物。
士季：春秋晋国大夫。
士之孙，名会。
因先后受随邑(今山西介休东南)、范邑(今山东梁山西北)，又称随会、随季、随武子、范会、范季、范武子。
襄公卒，他与先蔑受赵盾命，入秦迎公子雍归国为君。
灵公立，盾拒公子雍，士季奔秦。
他为秦谋划，晋国畏惧，设计迎回。
景公三年(前597年)，晋楚邲之战，晋军大败，惟他所率上军不败而退。
七年，率师灭赤狄之甲氏(在今河北永年东北)、留吁(今山西屯留南)、铎辰(在今长治)。
归，升任中军。
后聘周，修改法律。
八年，致仕退休。
入：采纳、接受。
谏而不入：士季此话的主语是“赵盾”。
莫之继：无人可继续进谏。
三进：始进为入门，再进为由门入庭，三进为升阶当霤。
溜：即霤，屋檐下接水长槽。
而后视之：按照《燕礼》规定，士会始进入门后，晋灵公要“降立阼阶之东南”，面朝南，迎接士会来到。
〔51〕引自《诗经·大雅·荡》。
〔52〕固：保障。
〔53〕引自《诗经·大雅·民》。
衮(ɡǔn)：天子及上公的礼服。
职：适，恰。
阙：同“缺”。
仲山甫：即仲山父，西周宣王时大臣。
受封于樊(今陕西西安南)，故又称樊侯、樊仲甫、樊穆仲。
〔54〕衮：以衮服比喻晋国政权。
〔55〕鉏麑(chúní)：又名鉏麛、沮麛、鉏之弥，晋国武士。
贼：刺杀。
〔56〕辟：开。
〔57〕盛服将朝：穿戴好朝衣朝冠将朝见晋君并参与朝议。
〔58〕假寐：闭目养神。
〔59〕槐：赵盾家庭中之槐树。
〔60〕提弥明：又作祁弥明、示眯明，赵盾的车右。
〔61〕爵：饮酒器。
三爵：往爵中三次注酒。
过三爵非礼：古代国君设宴款臣，其中的小饮酒礼即小燕礼，饮酒不过三杯。
〔62〕嗾(sǒu)：使唤犬。
獒(áo)：长四尺的猛犬。
〔63〕田：田猎。
首山：即首阳山，又名雷首山，在今山西永济东南。
〔64〕舍：住宿。
翳桑：地名，在首阳山区或其附近。
〔65〕箪：竹编的圆筐，用于盛放食品。
〔66〕橐(tuó)：袋子。
〔67〕与：参与。
介：甲士。
〔68〕倒戟：倒戈反击。
公徒：晋灵公的伏兵。
免：赵盾得免于死。
〔69〕名居：姓名与居地。
〔70〕赵穿：晋国大夫，赵盾族弟。
桃园：园名，其地不详。
〔71〕山：温山，在今河南修武北五十里。
〔72〕我之怀矣，自诒伊慼：未收入《诗经》的逸诗。
王肃以为此即引《诗经·邶·雄雉》之诗句。
《雄雉》有句为“我之怀矣，自诒伊阻”，仅一字之差。
怀：怀念。
诒：遗。
慼(qì)：忧愁。
〔73〕董狐：即太史。
〔74〕不隐：不隐瞒赵盾之罪行。
〔75〕为法受恶：为史法受弑君之名。
《老子》三章（一）天下皆知美之为美【《老子》介绍】《老子》是道家学派的代表作，该书用道（自然规律）来解释宇宙间万事万物的变化，包含着朴素的辩证法思想，如认为一切事物都是由正反两个对立的方面组成的，对立的双方是互相依存、互相转化的。
在物质生活方面该书强调知足寡欲，在思想方法方面宣扬贵柔守雌，在政治方面由于憎恶当时的黑暗现实而主张“损有馀而补不足”，希望返回到古朴落后的“小国寡民”的原始社会。
《老子》分上下两篇，上篇称《道经》，下篇称《德经》，共八十一章，五千余字。
《老子》的作者并非老子本人，一般认为是老子的后学根据老子的遗说发挥补充而成，其成书年代一说在战国时期，一说在秦汉之间。
关于老子其人，一般认为是春秋时楚国人，与孔子同时，姓李，名耳，字伯阳，即老聃（dān），楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县东）人，曾作过周王室的“守藏室之史”（管理藏书的史官）。
也有人认为老子是战国时代人，如近人梁启超、今人冯友兰、范文澜即持这种看法。
《老子》的重要注本有魏王弼《老子注》（《四部备要》本、《诸子集成》本）、后人假托的“汉河上公”《老子章句》（《四部丛刊》本）、近人马叙伦《老子校诂》及今人任继愈《老子新译》（附马王堆汉墓帛书《老子》释文）等。
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成②，长短相形，高下相倾③，音声相和，前后相随④。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞⑤，生而不有⑥，为而不恃，功成而弗居。
夫唯不居，是以不去⑦。
1【注释】①天下二句：天下人都知道什么是美的话，这就说明有了丑的存在。
斯：指示代词，这，这就。
恶：丑。
已：句末语气词，作用用“矣”。
②有无相生：“有”和“无”相互依存而显示出了“有”和“无”。
难易相成：“难”和“易”相互依存而显示出了“难”和“易”。
相成，相互促成。
③长短相形：“长”和“短”相互依存而显示出了“长”和“短”。
形，体现，显现。
高下相倾：“高”和“下”相互依靠而显示出了“高”和“下”。
倾，本指位置高的物体倾压在位置低的物体之上，这里义为依靠。
④音声相和：“音”和“声”相互配合时而显示出了“音”和“声”。
音、声，乐器发出者称“音”，人唱出者称“声”。
一说“音”指声的组合，“声”指简单的发音，见任继愈《老子新译》。
和：和协，配合。
前后相随：“前”和“后”前后相连而显示出了前后。
随，依随，连接。
⑤处无句：以“无为”的态度去处事。
处：对待，办理。
无为：不做事，只是适应事物的发展。
作：兴起，出现。
不辞：不拒绝，即顺应客观的变化。
焉：兼词：相当“于之”，其中“之”指世上。
⑥生：指出现的事物。
有：指据为已有。
⑦夫：句首语气词，表示要发表议论。
唯：连词，因为。
不去：指功绩不会失去。
（二）三十辐共一毂三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。
埏埴以为器④，当其无，有器之用。
凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用⑥。
2①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
（三）小国寡民【题解】本篇为《老子》第八十章，内容反映了老子向往古朴原始社会的政治理想。
老子厌恶当时的社会现实，认为造成社会灾害的原因是文字、交通工具、兵器等，因而主张国家要小，人民要少，使这些东西派不上用场，并希望人们看重生命，自得其乐，不必远游。
小国寡民①。
使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙②。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之③。
使人复结绳而用之④。
甘其食，美其服，安服居，乐其俗⑤。
邻国相望，鸣犬之声相闻，民至老死不相往来。
3【注释】①小、寡：均为使动用法，使……小，使……少。
②什伯之器：功效十倍百倍的器具。
什：十倍。
伯：通“佰”，百倍。
重死：看重死亡。
重，意动用法。
③舆（yú）：车子。
所乘之：所字结构，乘坐的必要。
所陈之：所字结构，陈放的地方。
④结绳：传说在文字产生前用结绳来记事。
用之：指记事。
之，义较虚，作用在于凑足一个音节。
⑤甘、美、安、乐：均为形容词的意动用法。
《论语》四章《论语》是孔子的弟子及其后学记录有关孔子言行的著作，是诸子散文中最早的作品，全书用语录体写成，所以是一部语录体散文集。
语言古朴。
全书共二十篇，充分反映了孔子的政治思想，伦理观念，教育思想和品德修养，是研究孔子生活、思想的一部儒家经典著作。
本讲是古代汉语文选。
要求学生根据网络课件的提示，从字、词、句、篇各个方面全面掌握《论语》四章的内容和在语言、文字、语法诸方面的特点，并熟读文选，培养自己的古代汉语语感。
（一）吾十有五志于学【题解】本篇选自《论语·为政》，文章反映了孔子在不同年龄段所达到的境界。
宋邢昺疏：“此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。
”子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不踰矩⑥。
”4【注释】①有：古汉语中整数与小一位的数字之间加“有”，义同“又”。
②立：指立身。
或说指学成了礼。
《泰伯篇》：“立于礼。
”《季氏篇》：“不学礼，无以立。
”或说“立”指学成五经。
刘宝楠正义：“《汉书·艺文志》：‘古之学者，且耕且养。
三年而通一经，用日少而畜德多，三十而五经立。
’”③不惑：指掌握了知识不被外物所迷惑。
朱熹集注：“于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。
”刘宝楠正义：“四十不惑者，子曰：‘知者不惑。
’《礼·中庸》云：‘子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
”’此即不惑之事。
”④天命：邢昺疏：“命，天之所禀受者也。
”刘宝楠正义：“天命者，《说文》云：‘命，使也。
’言天使己如此也。
”⑤耳顺：邢昺疏：“顺，不逆也。
耳闻其言则知其微旨，而不逆也。
”刘宝楠正义：“焦氏循《补疏》：‘耳顺，……所谓善与人同，乐取于人以为善也。
顺者，不违也。
舍己从人。
故言入于耳。
隐其恶，扬其善，无所违也。