南通三模筛选作文身处茅屋心有歌我很喜欢周国平先生的一句话：“富人用金钱为自己的肉体铸造了金碧辉煌的家园，然而他们的灵魂却无处安放。

”此言得之。

真正的家园绝不是雄伟壮观的建筑，而是灵魂的栖息所。

漂泊在外的游客会无家可归，而心有永恒归宿的人却绝不会迷路。

犹记留下《茅屋为秋风所破歌》的杜甫，贬至远地，背井离乡，贫困潦倒，算得上是无家可归了。

然而在秋雨凄迷、狂风肆虐中，他却嘶吼出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的灵魂之声，他的追求，便是那“吾庐独破受冻死亦足”的高尚情操，肩担天下，心系苍生。

身处茅屋心有歌，唱出灵魂深处的声音，唱出追求一世的壮志，穿越千年依旧回声不绝。

即使他被贬至天涯海角，他的灵魂早已扎根于历史的书页，寄托一位伟大的诗人对苍生的鞠躬尽瘁，虽死而不已，这便是他永恒的归宿，灵魂的家园。

颠沛流离乱不了他生命的脚步，他像巨人，守护在心灵的净土。

不由得感慨，心有追求，才能坚定向前。

灵魂得以安放，脚步才不会迷茫。

无处可居，便四海为家。

秉守一方心灵净土，才是人类应有的追求。

“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏轼便是这样。

居住的处所终究是肉体的巢穴，斗转星移、时变世迁，终有一日化为土灰。

而苏轼内心坚守的纯净、淡泊、雅致、随遇而安却成了他永恒的庇护所，无坚不摧，直至永远，那便是灵魂的力量，是人性的家，始终驻足在你的内心，指引你坦然应对人生百事。

一个人确实应该有这样的追求。

灵魂的操守会让你永远不会忘记要从哪里来、要到哪里去，你永远都不会孤独。

正如叹息“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”的文天祥，辗转流离，何谈家园？他又疾呼“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”他报国献身的感人情怀便是他整个生命的追求。

纵他滩头漂泊，洋里流浪，初心不变，他依旧有处停泊，有所栖息。

万古留名，化为永恒。

纵使身处茅屋，也可高歌无畏。

心有追求，才可让灵魂安身立命。

泥砖终会腐朽，心灵的家园却永恒不变，红尘掀起巨浪，也污浊不了你的本心。

[点评]本文以杜甫、苏轼、文天祥的生活际遇和人生感叹揭示他们对精神家园的理解，既关乎现实的家园，又联系精神的家园，构思巧妙，不落窠臼。

语言凝练而又兼具抒情意味，显示作者的文化底蕴。

但文中对杜甫的叙述、评价不够贴切，故判为一类中，66分。

永恒的归宿佛说：“勘破、自在、放下。

”人生旅途中，我们总是马不停蹄地奔往下一个目的地。

滚滚红尘中，多少人为名，奔波劳累；为利，辗转反侧。

一念起，风生水起；一念落，沧海桑田。

在追逐名利的路途上，我们似流浪儿一般，一直在路上，觉得无家可归。

勘破这繁华的虚幻，自在地去追寻，放下名与利的浮华。

淡泊，往往是人们灵魂深处永恒的归宿。

沿着遍布苔藓的阶梯，拾级而上。

映入眼帘的青青草色，与几竿修竹相互映衬。

没有富丽唐皇的装饰，没有歌舞升平的欢闹，有的只是那一间陋室，那一架未经修饰的古琴与几本经书。

出身于书香门第的他，在官场沉浮，便贬后毅然放下过往的浮华名利，没有丝竹乱耳，亦没有案牍劳形，有的只是与挚友的畅聊，闲情时的几曲琴音和抄写佛经。

在无数人历经起伏后依旧决定奋不顾身地追逐时，刘禹锡，他勘破、自在、放下，用淡泊宁静为自己搭建了灵魂深处永恒的归宿，便得“惟吾德馨”经久不息地弥散开来。

南山的轮廓在云雾缭绕下若隐若现。

山脚下的那户人家，炊烟袅袅。

陶渊明，一生几仕几隐，最终他放弃了一切的荣华富贵。

在南山的脚下，筑起道道篱笆，庭前把酒，采菊东篱。

闲来无事之时，对月吟诵几首诗。

没有了官场的尔虞我诈，没有了官员的阿谀奉承，一个人赏尽南山美景，对山林间鸟雀对话，对清风明月对饮，与菊共赏秋色。

陶渊明，他勘破、自在、放下，抛弃了富贵名利，用淡泊闲适为自己筑造了灵魂深处永恒的归宿，让“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适流传后世。

加西亚?马尔克斯曾说：“这世上所有的灿烂，终究都要用寂寞来偿还。

”天地沙鸥，我们微若介子。

每个人都无法逃脱这个浮士绘世界所带给我们的繁华与绚丽。

我们在这条路上永不停歇地追逐，遗忘了归宿，觉得无家可归的无依无靠无着落。

但人性的可贵之处便在于追求永恒的归宿。

深藏于灵魂深处的那份淡泊，那份闲适，那愿意抛掷名与利的勘破、自在与放下，便是心中永恒的归宿。

[点评]本文紧扣佛家“勘破、自在、放下”的信条，运用抒情化的语言，结合刘禹锡和陶渊明的人生境况阐述了自己对人生归宿的理解，主张用“淡泊宁静”筑造灵魂深处永恒的归宿。

但刘禹锡和陶渊明的用例无本质区别，有罗列之嫌，故判为二类中60分。

归“家”顾城说：“走吧，趁着记忆还在，去寻找生命的湖。

”（引用非常贴切！）那一泊湖便是我们永恒的归宿，是我们安放灵魂之所。

世事洪荒，沧溟万里，我们总在追寻着，在归“家”的路上踽踽独行。

我们审视灵魂，期待在那里静开一隅，慢慢绽出朗月照花般的美丽。

蒹葭木叶，明月江涛，梅子雨，杨柳风，那一处永恒的归宿总是这般千姿百态。

它可以大气如青天碧海，可以精致如红梅白雪，亦可以简单如梁实秋的一碗莲花儿白。

去倾听灵魂的声音吧：看三毛那漫漫黄沙下飘舞的长发、飞扬的自信，她知道这异域的风情便是她心的归宿；看梭罗在瓦尔登湖畔静坐冥想；看陶潜戴月荷锄归，看他焚香抚琴，流连于古籍；看庾信简陋小园中“三竿两竿之竹，一条两条之鱼”，苏轼“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓”??在这生命的湖泊旁，他们归了“家”，他们的心灵不再漂泊，他们在那灵魂的秋风霁月中开出无限花朵。

然而，大多数人在这人生喧闹的街市中，依然漂泊着，追寻着。

正如纪伯伦所言：我们走得越来越远，以致忘了为什么出发。

在这用绚烂繁丽拼装的城市里，我们的三千黑发已被人事与时光催逼成枯柳，我们的身躯已被欲望与酒肉吞噬成散沙，以致离灵魂越来越远，以致无“家”可归。

正如曹文轩在《前方》中写到，人们坐在前行的列车上，眼中尽是空洞和茫然，不知何时下车，不知“家”在何处。

人们变得六神无主，而这缺少的“主”正是我们的灵魂，我们心的归宿。

（又一例活用的课本素材）这丢失的归宿，是那沾染着透亮露珠的点点芙蕖，轻轻抖动，掉落在池中的涟漪，激起我们无尽的遐想，又怎能舍弃？这水镜中，倒映的是自己吧？所以，我们不断追求，我们明白人生不该是喧闹的街市，而应是一个人的静水流深。

顾城说：“曾经的我们谈理想，谈爱情，如今我们聚杯饮酒，杯子的声音是梦碎的声音。

”我们何不拣拾起碎去的梦，以梦为马，一路踏花，奔向心灵的归宿？来到这生命的湖旁，借一杯清酒，对影三人，五分月色，七顷流华，且看九曲回廊，眉角轻扬，也是十里春光？！撑一枝长蒿，寻找生命的湖，归“家”！回归心灵深处，用最缱绻的柔情，等待生命的花期！如海子，来人间一趟，看看太阳，看灵魂闪光！（（实有字数851））乡关何处王朔在《动物凶猛》中羡慕那些拥有故乡的人，“每个人都能将自己的美好愿望寄于那个穷乡僻壤。

故乡成全了他们的自我苑囿。

”他们的灵魂不再无枝可依，纵使故乡早已不再是那个故乡。

这里的故乡早已超越了地理范畴。

故乡，精神栖居之所，灵魂的归宿。

自古而今，人们不断地找寻故乡，高更有一幅名画《我们是谁？我们从哪里来？我们到哪里去？》，用朦胧的光影表现对精神属地的疑惑与迷茫。

人们不断叩问生命的零度。

或是路遇巴里昂多，或是偶遇戈多，在这场无休止的追寻中，人们笑遇荒诞，与命运握手言欢。

他们如那荆棘鸟，只为找到永恒的乡关，不歇不止，不罢不休。

这种可贵的追求成就了人类神性的高贵，2014年的诺奖得主莫迪亚诺以其对“人类母体和精神终极栖息无休止的探索”而登上了文学圣殿。

40年来莫迪亚诺觉得自己一直在写同一本书，贯串的惟一主体便是“寻找永恒的归宿”。

如《暗店街》中不停寻找回忆的侦探，每个人都在竭尽全力弄清自己的故乡到底在哪里，人便是这样一种存在，如莎士比亚所说“永远充满着躁动与不安，喧嚣与嘈杂”。

惟有找到灵魂的栖居，空虚的心才能获得充盈，浮躁的心才能获得平静。

人类，才能以高贵的理性省察自然造化。

纵使“我的过去，一片朦胧”，人类依然能在找寻故乡的这个过程中不断地体会生命本原的意义。

而此者，往往正在故乡的所在。

所以三毛找到了撒哈拉，沈从文愿长眠于湘西凤凰古城，米开朗基罗于钝而未凿的大理石中遇见了少年大卫，陈子昂遇见了幽州台，而一个民歌手则在水边找到了关关合鸣的睢鸠。

（这一段论据链列举得极其新颖独特）这一切都因被赋予不同的情感与精神特质而显现出不同。

推其本原，都是他们灵魂深处对美好认识的映射。

对故乡的追求是一致的，但格制、境界却有高下。

有纸醉金迷者欲以物质填满精神的空洞，灯红酒绿是他的归处，不过这却只是暂居的寓所，不是栖居的故乡。

将对归属的疑惑系于物质，不仅只能得到无解的人生，而且还会使空虚膨胀成一个永远无法填满的大洞。

（这一节思辨性极强）精神的疑点只能在精神领域里寻找答案。

生命的归宿只存在于灵魂深处。

乡关何处？吾心安处是吾乡。

（全文实有字数832）何处不为“家”常慨叹在尘世的快乐和幸福中，没有自己的栖息之处；常抱怨在流年滴落于眉间的日子里，自己内心的空虚与惆怅无从宣泄。

然而，在人的灵魂深处，内心的追求与抱负，已沉淀为最曼妙的“家”的光影，也因此“四海之内，皆可为家”。

当我们的精神追求已超越物质所需时，家也不仅仅意味着那一个可以为我们遮风挡雨的栖息地了。

苏武那落寞的背影，在羊群中显得如此突兀。

忠贞爱国、顽强不屈的他，又何曾眷恋安逸、舒适的小家？于他而言，国存，家在；国亡，家灭。

内心永存的信念，也使他的归宿变得神圣而伟大。

由此看来，永恒的归宿，对苏武而言，是对国家眷恋的情怀，是对民族炽热的内心。

“采菊东篱下，悠然见南山”，不闻其名，先被世人所吸引的，是他那旷达、清高的情怀。

一代隐士陶渊明，远离尘世的浮华和喧嚣，寄情于山水。

“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，对苏轼而言，四海之内，皆可为家。

一代代豪杰壮士“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，家对他们而言，便是自由与洒脱。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，家对他们而言，便是责任与担当。

家的定义，因不同人的精神情怀而有不同。

“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，陶行知自始至终秉持着这样的信念，开创了平民教育的先河。

虽年仅五十五载，却赢得了“万世师表”的美誉。

对陶行知而言，自己永恒的归宿便是对教育的挚爱，对民族希望的哺育，也让他最终得以四海皆为“家”。

都说人相较于其他动物，高贵之处在于有自己的思想，有自己的灵魂。

自己的价值判断与价值选择，往往筑造了怎样一个“家”。

当然，人性的可贵之处是来源于灵魂深处最诚挚、最殷切的期盼。

倘若没有那颗胸怀天下、“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的伟大情怀，也不必固步自封，强颜欢笑。

只是，无论大家还是小家，我们都要认真对待，使自己的心灵得到寄托，这样何愁“无家可归”？内心的追求与抱负，如沁人心脾的甘泉；畅饮甘泉，我们的灵魂变得澄澈而又空明。

内心的追求与抱负，如醺人欲醉的海风；感受海风，我们的灵魂变得安静而又美好。