处”。 后人归之为：知、行、得三境界。
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金庸的人生四境界
金庸同样对人生有过层次境界的划 分,他明写武学上的成就，实际上巧 妙地点出了人生的境界:
第一层 手执宝剑，所向披靡。 第二层 手执轻剑，举轻若重。 第三层 手执重剑，举重若轻。 第四层 手执木剑，无需兵刃。
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金庸笔下那些使着奇奇怪怪兵刃的人，多数不是一流高手。比如 《天龙八部》里的南海鳄神，再比如李莫愁，都不是一流高手。一个 没有出场的大侠叫独孤求败是真正的一流高手，他的武功包含了武功 的几层境界：
冯友兰认为，一个人能这样做了 ，就达到了做人的最高境界。
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有关张载
张载（1020－1077），北宋哲学 家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西 眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
“为天地立心，为生民立命，为 往圣继绝学，为万世开太平”是张 载为自己哲学所确立的基本宗旨， 亦是张载哲学的大纲。
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学术著作
30年代初出版两卷本《中国哲学史》， 把中国哲学史分为“子学时代”和 “经学时代”，肯定了传统儒学的价 值。
40年代写《新理学》、《新事论》、 《新世训》等，以程朱理学结合新实 在论，构建其“新理学”体系。论著 编为《三松党全集》。
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王国维的人生三境界
王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境 界： 第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”； 第二种“衣带渐宽终不悔然。
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一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫学 家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 解说：显然，儿童是顺着本能做事，对 他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家 则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事， 属于道德境界。
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一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群 完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群 高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等 楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到 高兴。”
第三阶段，改用一把重剑，重剑无锋，举重若轻，功夫又进了一 层。
第四阶段， 他用一把木剑，没有刃，不能伤人。但说明他已经不 用兵刃，达到无剑伤人，无招胜有招的程度了。武功练到大成，不依 赖于外物，什么东西都是他的兵刃，飞花摘叶，皆可伤人。这绝不仅 仅是武功的境界，其实它是人生的境界。。
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冯友兰认为人生境界有四种：
第二部分（第2—4自然段）：概括“横渠四句” 的意义并逐句阐述其内涵。【分析问题】
第三部分（第5—9自然段）：指出只有儒家所说 的“圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天 地赋予人的神圣使命。【总结问题】
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为天地立心
为天地立心，“天”也就是“天地之间”的意思， “为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理 为核心的精神价值系统。 即是要我们端端正正 地做一个真正的人，大写的人。正如教育家陶行 知所说：“千学万学，学做真人。”
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为生民立命
为生民立命：信宗教的人把万事寄托于“主”，而
儒家将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一 结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。
一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条 件下，都能保持身心的平衡和安宁。这也可以看作是 张载为万千生灵所构建的精神家园，所确立的灵魂的 归宿。
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放牛娃的人生
有一则公益广告，讲述的是山区放牛娃的人生。 有一记者前往某山区，碰到个放牛娃，记者便和放牛娃有 了一段对话。 记者：你为什么放牛？ 放牛娃：卖钱。 记者：卖了钱干什么？ 放牛娃：娶媳妇。 记者问：娶了媳妇? 放牛娃：生娃。 记者：生了娃呢?
放牛娃：放牛。 解说：这就是人生的自然境界。
解说：
第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽 管他们的语言表达仅有细微的差别。这就是“不同的人可能 做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们 也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”
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整体感知
第一部分（第1自然段）：总说“横渠四句”是北 宋哲学家张载的四句话。引出下文关于四句话的 具体解说。【提出问题】
2003年12月11日时任国务 院总理温家宝在美国哈佛大学 发表题为《把目光投向中国》 一文的演讲时曾引用
“为天地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为万 世开太平”
借以表达自己的情怀和我 中华pt
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横渠四句
释义： 为人类社会创造历史文化，
为老百姓谋取幸福，为以往的圣人传 承发扬他们已经中断了的学问，为后 代万世开创太平天下。
自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人， 是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应 该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创 造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境 界，最后是天地境界。之所以如此，是由于自然境界， 几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉 解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值， 天地境界有超道德价值。”
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作者简介
冯友兰(1895—1990)，中国现代哲学 家、哲学史家，字芝生，河南唐河人。 1915年入北京大学文科中国哲学门， 1919年赴美留学，获哲学博士学位， 回国后历任中州大学、中山大学、燕 京大学等哲学教授。抗战期间，任西 南联大哲学系教授兼文学院院长。 1952年任北京大学哲学系教授等职务， 并任中国科学院哲学社会科学部学部 委员。他除长期从事教学工作外，还 撰写了大量哲学与哲学史著作。
第一阶段，他年轻的时候，使用一把非常锐利的宝剑。所向披靡， 削铁如泥。这代表一种少年气盛的境界，见谁跟谁过招。这和大多数 人年轻时候大体差不多，喜欢跟别人辩论，显示自己的学问，以打败 别人为荣。其实，那是一种不成熟，幼稚的表现。
第二阶段是一把轻剑，功夫长了，可以干一番大事业了。仿佛人 到中年，沉稳了，又有创一番大业的决心与信心。