大学语文古文全篇翻译（第十版）《樊迟、仲弓问任》译文仲弓问怎样做才是“仁”。

孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。

”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。

”樊迟问什么是“仁”。

孔子说：“爱人。

”樊迟问什么是“智”，孔子说：“了解人。

”樊迟还不明白。

孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。

”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是‘智’，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。

’这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。

汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。

”樊迟问怎样才是“仁”。

孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。

即使到了夷狄之地，也不可背弃。

”《老子》二章译文天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

自然的规律不就像张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。

自然的法则，是损减有余来补充不足。

人类社会世俗的做法却不然，而是损减不足来供奉有余。

谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。

因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。

《晏子对齐侯问》译文景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。

景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。

和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。

厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。

君子吃了这种肉羹，用来平和心性。

国君和臣下的关系也是这样。

国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。

因此。

政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。

所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。

敬献神明来享用，上下和睦不争斗。

先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。

音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。

君子听了这样的音乐，可以平和心性。

心性平和，德行就协调。

所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。

’现在梁丘据不是这样。

国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。

如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不能总是‘相同’，就和这些道理是一样的。

”《史伯对桓公问》译文桓公说：“周朝将会衰败吗？”史伯回答说：“差不多一定要衰败了。

《尚书·泰誓》上说：‘老百姓所向往的，上天必定会遵从。

’现在周幽王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。

排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。

其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。

把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。

所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成万物。

因此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来保卫身体，调和六种音律使它动听悦耳，端正七窍来为心服务，协调身体的八个部分使人完整，设置九脏以树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官。

于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，取得万兆的收入，采取无数的行动。

所以君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们协和安乐如一家人。

这样的话，就是和谐的顶点了。

于是先王从异姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官吏，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。

只是一种声音就没有听头，只是一种颜色就没有文采，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。

周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而专门喜欢同一。

上天夺取了他的聪明，要想不衰败，可能吗？《大同》译文从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。

祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。

孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。

弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢？」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。

」「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。

社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。

所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。

使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。

使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。

人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。

既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。

因此，人们也不用关上门来彼此防范。

这就叫做『大同』世界。

」「如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下。

人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。

在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。

又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。

并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。

由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。

这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。

夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。

这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。

他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。

如果有人不按照这样做的话。

即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。

这就叫做『小康』世界。

」《召公谏厉王弭谤》译文厉王暴虐，百姓纷纷指责他。

召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。

国人不敢说话，路上相见，以目示意。

周厉王颇为得意，对召穆公说："我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!"召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。

阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。

河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。

因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。

所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。

老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。

人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。

人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。

人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？"周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。

过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。

《谏逐客书》译文我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。

从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。

这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。

秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。

秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。

昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。

这四位君主，都依靠了客卿的功劳。

由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。

现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。

这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。

用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。

那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。