叶嘉莹评定风波……下面我们再看苏东坡的另一首小词《定风波》，这首小词里面也表现了他的情趣和哲思。
我们先看他的小序：三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，通行皆狼狈，余独不觉。
已而随晴，故作此。
“沙湖”在黄州东南三十里，又叫螺蛳店，“雨具”是下雨时要用的东西。
他们本来带着雨具，但途中觉得不需要就先叫人拿去了。
现在下起雨来，同行的人就显出很狼狈的样子。
为什么狼狈呢？因为首先他们的心就被雨给打乱了。
他们想：“哎呀，我的衣服要湿了，鞋子要脏了。
”于是自己心里先紧张起来。
其实，不管你紧张还是不紧张，雨都是要打到你的身上,你又何必为这件事情而紧张狼狈呢？所以苏东坡说：“同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴——”这就是苏东坡之所以为苏东坡了，他表现出一种达观的、豁然的、哲理的思想。
暴雨常常是下上一阵就会过去，他说我不在乎。
果然，过了不久，雨就停了。
下面他说：“——故作此。
”我想，通过这件事情，他是想起了他自己的遭遇，于是就写了这一首词。
我们且看他是怎样写的：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这第一句就写的好，很有哲理性。
要知道，天下有很多事情，你的紧张并不能使它有所改变，你只是白白地紧张而已。
所以在你自己的心理之中要有一种——从宗教来说是一种定力，从道德来说是一种持守。
这是很重要的一点。
下雨是一件小事情，这不过是自然界的风雨。
但是，你生活在人世间，人生的遭遇不也是风雨吗？无论是在大自然的风雨之中，还是人生的风雨之中，都需要有一份定力和持守，才能站稳脚步，不改变你自己的品格和修养。
“莫听穿林打叶声”，写得非常潇洒，完全是诗人和词人的口吻。
“穿”和“打”都是力量很强烈的字眼。
雨点穿过树林，打在树叶上，使得你以为他马上就要打到你的身上来了，当然就很狼狈。
可是苏东坡说你不要理会它，这就体现了一个词人的哲思。
中国古代的儒家，讲究“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
“淫”是放纵的意思。
有些人在贫贱的时候品德很好，可是一旦富贵了，有了权柄，就滥用权柄。
因为权柄这东西可以使一个人昏迷，也可以使一个人疯狂。
也有的人，在贫贱的时候为生活所逼迫，就会做出坏事情来。
还有一些人，当威胁加在他身上的时候就屈服了。
其实，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”表现了一个人的定力和持守，它不仅是儒家的主张，在宗教里也有类似说法。
在这第一句里，“穿”和“打”两个字把打击的力量写得那么强，但是“莫听”两个字把他们全都否定了，这就是一种订立和持守。
陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
”这是儒家最起码的修养。
《世说新语》上讲到，管宁和华歆一起读书，听到门外车马喧哗，管宁坐在那里一动不动的继续读书，华歆就把书本放下跑到门外去张望。
还有一次，管宁和华歆一起在院子里种菜，路旁好像有一块黄金管宁看也不看就锄过去了，华歆把它拾起来看了看放在旁边。
你们看，华歆这个人，他的内心经常为外物所动。
那是因为，他自己没有一个立足的场所，所以总是跟着外面的风气而转移。
当然，陶渊明所说的“而无车马喧”还只是喧哗的声音。
而苏东坡所说的则是马上就要加到你身上来的强烈的打击。
这里面有象征含义，象征他一生经过的那么多的迫害。
儒家讲究“泰山崩于前而色不变”，着说起来好像很夸张，但人是应该有这种修养的。
好，既然不听那“穿林打叶声”，那么难道就站在那里挨打？尽管你“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可是你在你自己所选择的路途上就不再走下去了吗？你说：“我不在乎挨打。
”那算什么？那是鲁迅所说的阿Q精神。
阿Q精神和圣贤所说的修养，这差别在哪里？有许多事情看起来很相似，但只差那么一点点就完全不同。
超脱是好的，麻木就是不好的。
你可以不在乎外界的打击，但是你麻木迟钝的站在那里挨打就不对了。
所以苏东坡接着就说“何妨吟啸且徐行”。
“何妨”写的多么潇洒，他说，我选择的路我仍然要走下去，而且我过去怎么走现在还怎么走。
既然你已经不能避开这一场雨，那么你何必自己先在精神上制造紧张呢？如果你匆匆忙忙乱跑的话，也许反而会在路上滑一跤，跌到泥坑里去。
所谓“莫听穿林打叶声”不是说捂起耳朵不听，因为耳朵捂上心还在紧张，那一点儿都不算数的。
“莫听”，是说在精神心理上首先就不能被挫败。
所以，这两句表面上写的是途中遇雨，实际上是写他面对人生中的打击与摧伤时所表现的一种境界。
等一下我们讲完苏东坡马上就要讲秦少游。
秦少游和苏东坡是很好的朋友，和苏东坡同时被贬出去。
尽管他所受的打击比苏东坡要少得多，可是他一遭到打击，马上就从精神上自己先把自己打败了。
苏东坡就不是，任何打击和摧伤加在他的身上始终没有把他打败。
他晚年被贬到海南，还写出了“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样的句子。
这就是苏东坡。
所谓“吟啸”就是吟诗唱歌。
为什么吟诗唱歌呢？那代表了一种赏玩的心情。
一个人，要训练自己在心情上留有一个空闲的馀裕。
你不但不被外界的环境打倒，而且你还能够观察，能够欣赏，能够体会。
苏东坡晚年从海南岛渡海回来的时候说，“九死南荒吾不恨”，因为“兹游奇绝冠平生”。
人，不只是在顺利的环境之中才能完成自己；在困难的环境之中，也一样能够完成自己。
这里边很重要的一点就是要有一种赏玩的馀裕。
虽然是在艰苦患难之中，但是你能保持一种赏玩的心情，那么你就能够有所获得。
《圣经·新约》上说过这样一句话：“万事都互相效力，使信主的人得益处。
”意思是，你只要是信主的人，你就可以在无论什么事情之中都得到益处。
如果我们不提宗教，只从哲学修养这一层面来说，那就是说，假如你真的有一种对哲理的了悟，那么万事都会互相效力，使你无论在什么环境中都能得到益处。
苏东坡就差不多达到了这样的境界。
在这首词里，他说的只是下雨这么一件小小的事情，却从中悟出了这么多的哲理。
我们以前讲过柳永的词，柳永就喜欢写下雨。
可是柳永的下雨写的是什么？柳永是：“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。
是处红衰翠减，苒苒物华休。
”他是从大自然的变化之中体会到生命的短暂无常，是一种“秋士的悲慨”，并没有一种哲理的了悟。
至于李商隐就更不用说了他是“楚天长短潇潇雨，宋玉无愁亦自愁”。
他们从雨中得到的只是一种哀感。
可是你看人家苏东坡，他说：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
”又说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
”我的老师晚年写过和陶渊明的《饮酒》诗二十首，其中有这样两句：“知足更励前，知止而不止。
”很多人对物质的欲望像一个无底的深洞，叫做“欲壑难填”。
如果一个人永远处在物欲的笼罩之下，永远被欲望所控制，那么他就永远不会有任何的了悟。
所谓“知足”，不是那种颟顸的、庸碌的、不思进取的知足；而是要你在知足之中，更加努力向前。
我常常听到有人说：“不是我不读书，是我读书的环境不好啊。
”他们往往有很多很多的借口为自己解脱。
可好似，历史上不是也有很多人是在很艰苦的环境中念的书吗？欧阳修小的时候，家里贫穷，没有钱买纸笔，他的母亲就“画荻教子”——拿一只荻当做笔在灰上写字。
辛弃疾有两句词说：“莫避春阴上马迟，春来未有不阴时。
”他说你不要逃避春天的阴雨而不肯出门，否则，整个春天经常是阴雨天气，难道你就把整个的春天都放过去吗？你老是说，我没有马骑，所以就不出去。
那么如果你永远没有马，难道你就永远也不出去了？这是不成的。
苏东坡说：“我虽然没有马，但是我有竹杖，还有芒鞋。
我觉得它们很轻快，比骑着马还舒适。
”这就是所谓“知足”。
而他后边说“谁怕？”就是“励前”，是在知足之中的励前。
就是说，不需要欲望的满足，不必等待条件，你也依然能够向前。
苏东坡现在没有马，也没有雨具，但是他在风吹雨打之中依然吟啸徐行，走自己的路。
“蓑”是渔夫穿的那种蓑衣。
渔夫常常在风雨之中驾着船到江上去捕鱼，身上只穿一件蓑衣。
“一蓑烟雨”是说整个蓑衣都在烟雨之中，实际上也就是说他的全身都在风吹雨打之中了。
他说，我就像那渔夫一样，在风吹雨打之中也要出去，任凭我的一生遇到多少风吹雨打，我都不怕。
——写到这里，他写的已经是人生的风雨了。
我年轻的时候曾经受到我的老师的影响——还不止是他在文学欣赏上对我的影响，我要说的是他在讲诗歌是所联系到的做人的态度对我发生的影响。
我在大学念书的时候写过两句诗：“入世已拼愁似海，逃禅不借隐为名。
”我想，我这样写，与我的老师当时和我们谈到诗人的修养很有关系。
一个人只要入世生活，一生中总会遇到挫折和打击的。
入世，不一定就被世上的物欲所引动，也不必怕世间的艰苦和患难。
我的老师说过，要用出世的心情，去做入世的事业。
我的一个研究生写了一篇论文，论李白的道家思想。
他的论文里谈到，中国古代有一些人常常是先去隐居学道，同时又怀有一种入世求仕的心理，这两者岂不是互相矛盾吗？但是，从六朝一直到唐朝，统治者对那些在山中隐居的高士特别尊重，常常把这些人请出来，要他们入世做官。
为什么要请他们做官呢？这些人高在哪里呢？因为，一般入世的人是为了利禄而做官的，但如果这个人去隐居了，那就说明他本来就不要利禄。
这样的人要是能出来做官，才真的是要干一番事业，真的是要在国家危亡苦难之际献出他的一份力量。
所以，这种入世和出世相反而又可以相成。
怀有不追求世俗利禄的出世的心情，而能够做出入世的事业，这样的人才真正伟大。
“入世”和“逃禅”并不矛盾。
古人说：“不见可欲，则心不乱。
”你关起门来去修行，就以为自己是清心寡欲了，其实，那是由于你没有收到物欲的引诱。
一旦开了门，有了物语的引诱，你会不会变，那就是另外一个问题了。
孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”意思是说，鸟兽和我们不是同类，我不能与它们同群，如果我不和人类在一起，那么我和谁在一起呢？佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”又说：“我不渡众生，誓不成佛！”所以佛教的最高境界也是要入世的，但应该虽入世而不受世间的物欲所笼罩和左右。
我的老师在课堂上给我们讲文学、讲诗歌的时候，也常常讲到做人的态度。
所以你要想了解苏东坡，就先得了解他这种修养的境界。
这首《定风波》表面上写的是下雨，实际上就有一种人生哲理的象征。
“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
”“料峭”是形容词，这两个字永远是形容春寒的。
冬天的寒冷是“朔风凛冽”，春天那种乍暖还寒的寒冷就是“料峭”。
我以前曾经说过，苏东坡常常喜欢写从梦中醒觉得这样一种境界。
像“古今如梦”啦，“人生如梦”啦，“觉来小园行遍”啦……都是如此。
但现在他写的不是梦而是酒，“酒醒”同样也是一种醒觉。
“料峭春风”有一种寒冷的感觉；《永遇乐》的开头“明月如霜，好风如水”也有一种寒冷的感觉，就是那种寒冷才使你醒来的。
可是，“料峭春风”并不是一件坏事请。
“微冷”，说得很好，人在醒觉之后，会有一点儿冷的感觉。