“故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为 一。”《齐物论》
“德有所长而行有所忘。”人外貌的奇丑，不影响 内在精神的崇高与力量。
构成了以后道教呵佛教中的丑怪形象。
D大美无美
“大、天、至、真、自然”之美
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物 有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理， 是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。” 《知北游》
子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢 问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也， 咸其自取，怒者其谁邪？”《齐物论》
“朴素而天下莫能与之争美”《天道》 “淡然无极而众美从之”《刻意》 “大音希声”“希言自然”《老子》
“天放”《马蹄》
“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强 哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不 和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而 和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。” 《渔父》
第四讲 庄子的美学思想（2）
四，庄子的美学思想
1，庄子的美学接受 2，庄子哲学与美学 3，庄子论“道” 4，体道与审美过程论 5，庄子语言论
1，庄子的美学接受
“以儒注庄”，“以佛解庄” “以庄解庄，以鸟养养鸟。”
“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九 韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢 食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟 也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之
而止，委虵而处。”《至乐》
2，庄子哲学与美学
A否定艺术美
郭绍虞:“视‘文学’为赘疣，为陈迹，为糟粕” 的庄子思想何以如此巨大地影响到文学批评，并 “足以间接地帮助文学的发展？”
庄子思想并不导向哲学认识论，更不指向社会实 践，而是导向审美。
“《庄子》一书的美学意义，不是以美和艺术作 为对象进行理论总结，而是在谈到其“道”的问 题时，其对“道”的体验和境界与艺术的审美体 验和境界不谋而合。……《庄子》中所蕴藏的文 艺思想、美学思想，并不是以其结论的正确性取 胜，而是以其论述过程中的启发性、暗示性、触 及问题的深刻性见长。”
感觉、思考、体悟
“贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心 也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞 道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则 虚，虚则无为而无不为也。”《庚桑楚》
同于老子的“涤除玄鉴”
“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”《人间世》
A、审美心胸。安知鱼之乐
“庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐
也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之
乐？”庄子曰：“子非我，安知我不
知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固
不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼
之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾
知之而问我。我知之濠上也。”《秋
3，庄子论“道”
超越又遍在。 徐复观“彻头彻尾的艺术精神” 李泽厚、刘刚纪“自由的精神境界即美
的境界”。 庄子之道=天=自然→山水（魏晋）→中
国美学
道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也； 道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不 当名。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄 子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后 可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下 邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰： “在屎溺。” 东郭子不应。
物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不 移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。
天之自高，地之自厚，日月之自明…… 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
4，体道与审美过程论
体道的过程就是艺术创作的过程。从“忘”到“游”。
A、审美心胸。 B、心斋坐忘。 C、以物观物 D、齐物、物化 E、逍遥游 F、由技入道
夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，
可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固 存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高， 在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于 上古而不为老。
——《庄子·大宗师》
无为为之之谓天。 天者，自然之谓也。 故天者，万物之总名庄子的理想形象
美在于内在德行。
真人、至人、神人
残人、畸人、丑人
“藐姑射之山，有神人 居焉。肌肤若冰雪，淖 约若处子 ；不食五谷， 吸风饮露；乘云气，御 飞龙，而游乎四海之 外。”（《逍遥游》）
C以丑为美
“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人 美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆 旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶 者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！ 行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”《山木》
直至临终前，他还发出“吾以天地为棺椁，以 日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送”， “在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食”的宏阔议论。
B、心斋坐忘。虚静——一个深刻的艺术创作
心理学命题
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而 听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。 气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 《人间世》
以你也不知道鱼快乐，这不全了？
你怎那么糊涂？你不是问我 “安知鱼乐”吗？说明你已知道我
是知鱼快乐的，你不是明知故问 吗？不过，我还是告诉你吧，我
是在濠河岸上知道鱼快乐的。
庄子常常以艺术的态度去去观察和品味人生， 善于从中发现诗意。
惠施有一个大葫芦，大得无物可容，庄子就建 议把它系在身上当做腰舟，自由自在地浮游江 湖；路旁有一棵椿树大而无用，庄子就说： “何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎 无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”
水》
感物方式不同：思维的与直观 的，认知的与体验的。
南华秋水图（仇英）
“知鱼乐”之辩
本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了
一个命题，由庄子提出这一论题：
庄子
你不是鱼，怎么知道
鱼是快乐的？
鱼真快乐呵
惠子
按你的逻辑，你不是我，怎 么知道我不知道鱼的快乐呢？
对啊，我不是你，所以不知你怎 么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所