出自中國歷代名門的家訓經典句子■勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

惟德惟賢，能服於人。

劉備《敕後主辭》評：要把品德放在自修和育人的第一位。

■上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。

（北宋）邵雍《戒子孫文》評：教育的精力應主要放在中等生身上，其效率才最高。

■吾人生於天地之間，只思量做得一個人，是第一義，餘事都沒要緊。

做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。

做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。

千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發此真切誠懇之語，不可草草看過。

以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。

善須是積，今日積，明日積，積小便大。

一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！（明）高攀龍《高氏家訓》■你發憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。

（明）楊繼盛《楊忠湣公遺筆》■人常咬得菜根，則百事可做。

驕養太過的，好看不中用。

（明）姚舜牧《藥言》■位之得不得在天，德之修不修在我。

毋棄其在我者，毋強其在天者。

（明）袁衷等錄：《庭幃雜錄》■志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。

愛覺新羅.玄燁：《聖祖庭訓格言》■人或毀己，當退而求之於身。

若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。

當則無怨於彼，妄則無害於身。

……止謗莫如自修。

（魏）王昶：《戒子侄》■恭為德首，慎為行基，願汝等言則忠信，行則篤敬。

無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀謄之語。

聞人之過，耳可得受，口不得宣。

思而後動。

……（西晉）羊祜：《戒子》■勤學行，守基業，修閨庭，尚閑素。

如此，足無憂患。

（南朝.齊）蕭嶷《戒子》■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。

李世民《帝範》評：一個“孝”字，一個“恭”字，概括多好啊！我常覺有愧于父母養育之恩，得之太多，報之太少；不恭於上級太多而不覺，故常使小頭頭們不喜歡，此多源於自我感覺良好，有自負病。

■藏精於晦者則明，養神于靜則安。

晦所以蓄用，靜所以應動，善蓄者不竭，善應者無窮。

歐陽修《示子》評：外表憨厚，要木訥，內心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。

我則有點相反的味道，要少說話，同時，要內心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內藏大智，外表若愚，孔子說：君子訥于言而敏於行。

看來，若敏於言而訥於行，則小人一個了。

■人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。

爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。

（北宋）範純仁《戒子弟言》■人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。

小兒叫號，皆有不平。

自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。

雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。

故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。

能達此理而順受之，則可少安……言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉曲之術。

蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。

有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。

處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。

禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……凡人行己，公平正直。

可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致耳……行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。

（南宋）袁采《袁氏世範》■貧賤而不可無者，節也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。

方孝孺《家人箴》■一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。

凡人為子孫計，皆思創立基業。

然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產而房產，已失其本矣……（明）姚舜牧《藥言》評：《觸龍說趙太后》中觸龍說：父母之愛子則為其計深遠，何為計深遠？就是分清哪些是他生存發展的“至大至久”的東西，觸龍說的培養長安君的能力、威信，此處說的“心地”、“德產”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質教育所說的“素質”在本質上是一樣的，我所強調的習慣養成教育、乘著小時候記性好把名篇中的大部背上來的設想，算不算“至大至久”的東西？總的說，要為孩子的生存發展“授之以漁”，不能只“授之以魚”！■知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。

打掃光明一片地，囊貯古今，研究經史。

“豈可動我一念”，此七字真經也。

少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念。

所謂得固欣然，敗亦可喜。

人品須從小做起，權宜、苟且、詭隨之意多，則一生人品壞矣。

器量須大，心境須寬。

一念不慎，敗壞身家有餘。

（明）吳麟徵〈家誡要言〉評：少年人做任何事都不如讀書合算，在當今社會更是如此，求之於人不如求之於自己的大腦，二十五歲前應將基礎的東西全部學到手，將來發展就不可限量。

我的少年時光，浪費時間太多，一是自己不懂珍惜，二是沒有高人指點，我把過多的精力放在蠅頭小利上，應“勿深以得失為念”，否則，假如我現在是博士，我難道需要整日算賬過日子嗎？我為經濟浪費了太多時光，反過來是始終解決不了經濟問題，沒有把握解決問題的根本。

這個問題今天對我仍有注意的意義，只有一個前提，保證身體健康，其餘都可不顧，我的教書職業已基本走到了盡頭，前面剩下的只是重複，而且還有可能倒退，要把精力重新聚集起來對準學習,再過三二年那真的是無回天之力了。

要重視孩子的品德教育，從點滴做起。

■積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。

善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其終至巨。

■沉默緩畏，遇物和而有容，語言舉止務淹雅凝重，喜怒不形於色，然後可以為佳士。

（北宋）梁燾《家庭談訓》評：對穩重的人人們容易產生信任感，我以前有點嬉笑無度，今後要注意這一點，要想著說話，不要搶著說話，要舉止安詳大方，要內心純正專一淡泊。

要怕人說聰明、腦子好，不要怕人說蠢、笨、呆、癡、傻。

■食已無事，經史文典謾讀一二篇，皆有益於人，勝別用心也。

（南宋）江端友《戒子》評：此為上乘養身之道！■才不宜露，勢不宜恃，享不宜過。

能含蓄退遜，留有餘不盡，自有無限受用。

淡泊二字最好。

淡，恬淡也，泊，安泊也。

恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活！看聖賢千言萬語，無非教人做個好人，人謂做好人難，余謂極易。

不做不好人，便是好人。

■童子涉世未深，良心未喪。

常存此心，便是作聖之本。

■夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。

當審觀此身暫聚不久，既死之後，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時，誰為我者？如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。

以此涉世，遇患鮮矣。

（南宋）江端友《戒子》評：也算是看破紅塵。

■余平生不肯說謊，卻免卻許多照顧前後。

評：一句話道出了不說謊的好處，這也是使自己身心少受累、活的輕鬆的重要一條。

■做人要存心好，讀書要見理明。

■無哲不愚。

評：愚是外在的表現，愚是形似簡單實質大徹大悟掌握了事物基本規律的的表現。

■阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執不阿，是為中道。

（明）姚舜牧《藥言》■做人最忌是陰惡。

處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。

語雲：有陰德者必有陰報……先人有言：“存心常畏天知。

”吾於斯語，夙夜念之。

■以忠信為心，出言行事內不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉國漸信之，甚至蠻貊且敬服之。

由其平生之所積然也，故曰誠能動鬼神。

若懷欺挾詐，言不由中，行無專一，欺一二人將至人人疑之，一二事不實，事事以為不實，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立於天地間！每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟間，說不從實，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉鄰，雖至老死，後人猶引以為戒，哀哉！■人子事親多方，只生事盡力死事，盡思二語蔽之。

■人家不論大小，總看此身起。

此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。

■人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之……書卷乃養心第一妙物。

■富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。

山水花竹，無恒主人，得閒即為主人。

■待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊。

（清）張英《聰訓齋語》■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。

（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》■大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？陸游《放翁家訓》■養身莫善於寡欲。

孟子■夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不為累矣。

司馬光《訓子孫文》■夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不能百年，而乃僥倖於不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉！■一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在於孝悌謙遜。

（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》■傳家兩字，曰讀與耕。

興家兩字，曰儉與勤。

安家兩字，曰讓與與忍。

防家兩字，曰盜與奸。

亡家兩字，曰淫與暴。

……子孫不患少，而患不才；產業不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無志；交遊不患寡，而患從邪。

不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業，辱父母家聲。

是人也，鄉黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎？戒石俱在，朝夕誦念。

（明）呂坤《孝睦房訓辭》■凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫……可以養生送死守家法長子孫而已。

人家不論貧富，貴賤，只內外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家……（清）張履複《訓子語》■人生豪俠周密之名，最不易副。

事事應之，一事不應，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。

若平素儉素，見諒於人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎？（清）張英《聰訓齋語》■凡為人弟者，不敢以富貴加於父兄宗族。

司馬光《居家雜儀》■女訓雲：家之和不和，皆系婦人賢否。

何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。

何謂不賢，淫狎妒忌，恃強淩弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。

天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。

■為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。

■立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。

（元）鄭太和《鄭氏規範》■夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……（清）孫奇逢《孝友堂家規》■天地鬼神之道，皆惡滿盈。

（北齊）顏之推《顏氏家訓》■眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。

司馬光《訓儉示康》■公（張文節，宋真宗時宰相）歎曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。

吾今日之俸，豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不以頓儉，必致失所。

豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！司馬光《訓劍示康》■厚葬於存歿無益，古今達人，言之已詳……至於棺柩亦當隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？廣召鄉鄰，又無益于死者，徒為重費，皆不須為也。