00264 中国法律思想史（2004年版）《中国法律思想史》（2004年版）杨鹤皋主编北京大学出版社第一编奴隶社会夏、商、西周时期的法律思想第一章夏、商、西周的神权法思想第二章维护宗法等级制的礼治与“明德慎罚”思想第二编奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期的法律思想第三章春秋时期革新家的法律思想第四章儒家的法律思想第五章墨家的法律思想第六章道家的法律思想第七章法家的法律思想第三编封建社会秦汉至隋唐时期的法律思想第八章秦汉时期法律思想的发展与封建正统法律思想的形成第九章三国、两晋、南北朝时期的法律思想第十章隋唐时期封建正统法律思想的发展第四编封建社会宋至鸦片战争前时期的法律思想第十一章理学的兴起与封建正统法律思想的进一步发展第十二章宋明时期改革家的法律思想第十三章辽、金、元各统治集团的法律思想第十四章明清之际启蒙思想家的法律思想第五编半殖民地半封建社会鸦片战争至辛亥革命时期的法律思想第十五章近代地主阶级改革派的法律思想第十六章太平天国的法律思想第十七章洋务派的法律思想第十八章资产阶级改良派的法律思想第十九章清末礼法两派在法律思想上的斗争第二十章资产阶级革命派的法律思想1.1．神权法发展变化的过程为A．形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周B．形成于夏代，灭亡于西周C．形成于殷商，极盛于西周D．形成于西周【A】1.2．夏禹的儿子夏启以暴力夺取王位，因同姓有扈氏不服，大战于甘，作《甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。
今予惟恭行天之罚。
”这反映了A．夏代已有刑罚出现B．夏代奴隶主争斗十分激烈C．夏代奴隶主贵族已有“天命”、“天罚”思想D．夏代已出现皇帝【C】1.3．“殷人尊神，率民以事神”，在当时的宗教迷信中主宰一切的至上神被称为A．祝B．天C．上苍D．上帝【D】1.4．殷商奴隶主欺骗人民主要利用的手段是A．“明礼仪”B．“修来世”C．“占卜”D．“敬天”【C】1.5．殷商统治者的刑罚观是和天命神权思想紧密联系在一起的，“敬鬼神”是为了使民A．“明礼仪”B．“畏天命”C．“畏法令”D．“修来世”【C】1.6．“尔尚辅予一人，致天之罚”体现了“代天行罚的思想”这出自____之口。
A．夏启B．夏禹C．周文王D．商汤【D】1.7．西周“以德配天”中实施“德”的手段是指A．敬天B．祭祖．C．保民D．不攻伐【C】1.8．提出“以德配天”理论的思想家是A．周公B．管仲C．邓析D．孔子【A】1.9．对夏、商、西周时期的神权法思想，下列表述正确的是A．神权法思想极盛于夏朝B．商取代夏的统治，使神权法思想面临着巨大挑战C．神权法思想在西周发生动摇是因为周公提出了“明德慎罚”思想D．周公之所以提出“以德配天”的思想命题是为了解释天命应该并可以为西周承受【D】1.10．“皇天无亲，惟德是辅”所反映的法律思想是A．天命无常B．致天之罚C．以德配天D．天下大同【C】1.11．天命、天罚的神权法思想最早出现于A．西周B．夏C．东周D．商【B】1.12．西周“以德配天”君权神授说的提出，意味着A．神权的某种动摇B．神权的更加稳固C．神权已经被抛弃D．神权根本没变化【A】2.1．宗法等级制的核心内容是A．嫡长继承制B．分封制C．世卿世禄制D．君权神授制【A】20.21．孙中山“五权宪法”的精华是A．直接民权B．社会契约C．天赋人权D．权力制衡【A】20.22．章太炎“限袭产之数”主张的实质是限制A．人身权B．继承权C．契约权D．房产权【B】20.23．中国近代曾对“国家为主体，人民为客体”的说法提出严厉批判的思想家是A．章太炎B．孙中山C．谭嗣同D．杨度【A】1.1．夏朝的神权法思想的主要内容有A．天命B．顺天C．天罚D．君权神授E．保民【AC】1.2．商王专门豢养了一批向上帝请示的人，叫做A．bB．祝C．祭司D．巫E．士【ABD】1.3．能体现出“周灭商是上天的意志，周人统治天下是上天给予的权力，从而为西周政权披上神圣外衣”的是A．天休于宁王，兴我小邦周B．吴天有成命，二后受之C．惟命不于常D．尔尚辅予一人，致天之罚E．菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕【AB】2.1．西周宗法制是和以下哪些方面紧密结合的A．垄断制B．分配制C．世袭制D．分封制E．神权制【CD】2.2．西周实行宗法制的目的是A．维护封建统治B．保障奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产不被分散或削弱C．有利于维系统治阶级内部秩序D．加强对奴隶和平民的统治E．防止外国的侵略【BCD】2.3．周公所制的礼是从殷礼中继承下来，并运用于社会政治、经济和文化方面，主要是调整哪些方面的行为规则的总和A．政治B．经济C．军事D．法律E．教育、婚姻家庭、伦理道德等其他方面【ABCD】20.9．章太炎在量刑、刑罚等问题上提出了一些独特的主张，诸如A．轻盗贼之罪B．轻谋反之罪C．宽平省刑D．轻谋叛之罪E．重谋叛之罪【ABCE】20.10．下列思想家中受到章太炎谴责和批评的有A．管仲B．商鞅C．秦始皇D．董仲舒E．黄宗羲【DE】20.11．章太炎重视法律，但也不轻视道德的作用。
他提出的革命道德的要求有A．知耻B．重厚C．耿介D．必信E．诚直【ABCD】20.12．孙中山先生新民权主义的新内容集中体现为A．取消列强在华特权B．主张“直接民权”C．恢复关税自主权D．实行耕者有其田E．强调“主权在民”【BE】20.13．章太炎设计的“中华民国”方案，在宪法思想上看，具有的特点是A．主张直接民权B．抑强辅微C．否定代议制D．浓厚的民族主义色彩E．抑富振贫【ACD】1.1.天罚1.2．神权法思想1.3．君权神授1.4．“率民以事神”1.5．以德配天2.1．嫡长继承制2.2．“世卿世禄”制3.1．“国之四维”3.2．“作内政而寄军令”3.3．“三国五鄙”论3.4．“都鄙有章，上下有服”3.5．“铸刑书”3.6．不法先王，不是礼义3.7．“竹刑”3.8．令顺民心4.1．儒家4.2．“为国以礼”4.3．德主刑辅4.4．“仁”4.5．《论语》4.6．“礼乐兴，刑罚中”4.7．“杀身成仁”4.8．举贤才4.9．性善论4.10．“罪人不孥”4.11．“暴君放伐”4.12．“性恶论”4.13．“隆礼而王”4.14．明分使群4.15．“节用裕民”4.16．“有治人，无治法”4.17．无讼。
4.18．民贵君轻。
5.1．墨家学派5.2．《兼爱》5.3．“义，利也”5.4．《天志》5.5．“以天为法”5.6．“一同天下之义”5.7．“赏当贤，罚当暴”5.8．“赖其力者生，不赖其力者不生”5.9．不党父兄，不偏富贵6.1．“无为而治”6.2．“君人南面之术”6.3．“天网恢恢，疏而不失”6.4．“绝仁弃义”6.5．“绝圣弃智”6.6．“窃钩者诛，窃国者为诸侯”6.7．“道法自然”6.8．法令滋漳，盗贼多有7.1．法家7.2．“兴功禁暴”7.3．“禁奸止过，莫若重刑”7.4．“燔《诗》《书》而明法令”7.5．“事断于法”7.6．“立公弃私”7.7．“权重位尊”7.8．“立天子以为天下”7.9．“法与时转则治”7.10．信赏必罚7.11．抱法处势7.12．定分止争7.13．兴功禁暴8.1．“五德终始”说8.2．“事皆决于法”8.3．“以法为教”8.4．“与民休息”说8.5．“文武并用”论8.6．“除收孥诸相坐令”8.7．董仲舒8.8．“罢黜百家，独尊儒术”8.9．“三纲五常”8.10．“阳德阴刑”8.11．“性三品”说8.12．谶纬神学8.13．“文武张设”8.14．原心论罪8.15．春秋决狱9.1．律学9.2．《泰始律》9.3．张杜律9.4．《律本》9.5．《律表》9.6．“纲举网疏”9.7．“名教”9.8．玄学9.9．“存留养亲”9.10．理直刑正10.1．《开皇律》10.2．“安人宁国”10.3．“国家法令，惟须简约”10.4．九卿议刑制10.5．《唐律疏议》10.6．“道统论”10.7．法起源于“势”10.8．“理大罪，赦小过”11.1．理学11.2．“理同气异”11.3．朱熹11.4．“存天理，灭人欲”11.5．《四书章句集注》11.6．“以严为本，而以宽济之”11.7．《大学衍义补》11.8．“应经合义”11.9．“原情定罪”12.1．“君臣共理天下”说12.2．“审刑名”12.3．熙宁新法12.4．“三不足’’理论12.5．“法制无常，近民为要”12.6．“大明法度，众建贤才”13.1．“与皇家无服者皆不入议”13.2．“赏罚不滥，即是宽政”13.3．《便宜一十八事》13.4．《陈时务十策》13.5．“治国崇文事，拔贤尚赋词”14.1．《明夷待访录》14.2．“一家之法”14.3．“天下为主君为客”14.4．“天下之法”14.5．“趋时更新”15.1．“更法改图”15.2．礼乐刑罚起源于农15.3．《海国图志》15.4．“师夷长技以制夷”15.5．“广收天下之人才”15.6．“治法在人”16.1．“天法”16.2．《天朝田亩制度》16.3．“天下婚姻不论财”16.4．《资政新篇》16.5．“法制以遵行为要”16.6．“刑外化之以德”16.7．“国家以法制为先”17.1．“以礼自治，以礼治人”17.2．“一秉于礼”17.3．“严刑以致)‘安”17.4．《劝学篇》17.5．“采西法以补中法之不足”17.6．“法律本原实与经术相表里”17.7．中体西用18.1．戊戌变法18.2．“公车上书”18.3．《孔子改制考》18.4．君主立宪制18.5．三权分立18.6．“太平之世不立刑”18.7．“去九界”18.8．《饮冰室文集》18.9．《新学伪经考》18.10．太平之世不立刑18.11．“三权之体皆莞于君主”18.12．《仁学》19.1．“中外通行，有裨治理”19.2．《大清新刑律》19.3．情法两尽19.4．“凡律无正条者，皆不得处罚”19.5．礼法之争20.1．主权在民20.2．直接民权20.3．五权宪法20.4．权能分治1.1．天罚是神权法思想指导下的刑罚思想，夏代已经产生。
奴隶主统治阶级把施行刑罚说成是上帝的意志，其刑罚是代天行罚，给其残酷的刑罚蒙上了神圣的外衣。
其实质是以神权对被统治阶级进行欺骗。
1.2．神权法思想是流行于我国夏、商、西周奴隶制国家时期的法律思想。
其主要观点是认为统治者的权力是由上天(神)所赋予的。
人们要服从上天的意志，就要服从统治者的意志。
神权法思想形成于夏，极盛于殷商，动摇于西周。
1.3．君权神授亦称“王权神授”，是宣称君主(国王)的权力为神授予的学说。
中国历代君主自称“受命于天”，以证明其权位的神圣性。
如《尚书·召诰》说．：“有夏服(受)天命”。
殷商时代，君权神授思想广泛流行，《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商……古帝命武汤，正域彼圆方。