天干与人体的关系 天干配属身体： 甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊 己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸 为足。 天干配属脏腑： 甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾 ，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。
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五行相克
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相克相生要看阴阳
这就是所谓 “同性之克，其力必尽克，（无情之克） 异性之克，其力不尽克， （有情之克）
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天干地支
天干地支，简称“干支”。 在中国古代的历法中， 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 被称为“十天干”。 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉 、戌、亥叫作“十二地支”。
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干支的起源
早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时 ，命大挠氏探察天地之气机，探究五行（金木水 火土）)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛 、壬、癸十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、 午、未、申、酉、戌、亥十二地支，相互配合成 六十甲子用为纪历之符号。 根据《五行大义》中记载，干支是大挠创制 的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙 以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事 于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有 枝干名也。”
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地支的涵义
支者犹树之枝也。
子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。 丑：纽也，寒气自屈曲也。 寅：濥也，正月，阳气动，去黄泉欲上出，阴尚强也。 卯：冒也，万物冒地而出。 辰：伸也，万物舒伸而出。 巳：巳也，阳气毕布已矣。 午：仵也，阴阳交相愕而仵。 未：眛也，日中则昃，阳向幽也。 申：伸束以成，万物之体皆成也。 酉：就也，万物成熟。 戌：灭也，万物灭尽。 亥：核也，万物收藏，皆坚核也。
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地支之阴阳
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地址与方位
亥子北方水，子为阳水，亥为阴水。 寅卯东方木，寅为阳木，卯为阴木。 巳午南方火，巳为阴火，午为阳火。 申酉西方金，申为阳金，酉为阴金。 辰戌丑未中央土，辰戌为阳土，丑未为阴 土。
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地支与时间
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地支与空间
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阴阳是事物的两个方面。有点类似于现在说 的矛盾双方，这是从空间意义上对事物的概括。 阳代表事物的刚性、外在、向上、运动、简明 、积极的一面，阴象征事物的阴柔、内在、低下 、静止、细腻、消极的一面。 阴阳两方可以表现在同一系统两个相互独立的 事物上，也可以共存于同一个事物上。 而且阴阳是可以相互转化、也是在不断地运 动变化的。
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中国古代很少有纯粹的哲学理论著作。中国有 重视实用与现实的传统。所以中国的哲学基本都 包含在那些奇门异术之中，对其了解越深入，则 对中国古代的哲学思想理解越深。 《易经》是公认的中国哲学的源头。但易经本 质是一本占卦的书，只是后人在其中发现其占卦 原理中，包含着很深的哲学原因。 所以在研究中国古代哲学，不懂中医，不会看 八字，不会占卦，不会看风水，那么对中国古代 哲学永远都是门外汉。
地支中的各种相害关系
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地支六冲与破
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刑与害
刑： 来自周代末期的文字替代，意思是“ 矮化”。刑亦主动，是刑动，其动幅一般 小于冲。古有刑主伤病、官非之说，有一 定道理，很多四柱逢刑之人一生多伤病官 非。 害： 指顶牛之势。
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十天干之含义
干者犹树之干也。
甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。 乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。 丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着， 见而光明。 丁：草木成长壮实，好比人的成丁。 戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。 己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。 庚：更也，秋收而待来春。 辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然 更改，秀实新成。 壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。 癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。
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古代道家思想的著作《淮南子》将 世界称为宇宙。 宇者上下四方，表述 空间； 宙者古往今来，表述 时间。 而现代科学对世界的分析也是如 此，世界是由三维空间加上一维时间 构成四维时空。 时间与空间组成世界。
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唯物论的哲学思想认为世界由矛盾构成，矛 盾无所不在；而一切事物都是发展的变化的。这 就是一种时空分析方法。矛盾为空间状态，发展 为时间状态。二者构成由时空组合成的世界观。 佛教则是从认识论出发，人所认知的色、受 想、行、识构成五蕴，此为生命结构，这是空间 表述；人所认知的十二因缘为生命流程，是时间 状态。二者构成一个完整的时空体系。世界一词 就是出自佛典。
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阴阳五行相乘
相乘，即五行中的某一行对被克的一 行克制太过。比如，木过于亢盛，而金又 不能正常地克制木时，木就会过度地克土 ，使土更虚，这就是木乘土。
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阴阳五行相侮
相侮，即五行中的 某一行本身太过，使克 它的一行无法制约它， 反而被它所克制，所以 又被称为反克或反侮。 比如，在正常情况下水 克火，但当水太少或火 过盛时，水不但不能克 火，反而会被火烧干， 即火反克或反侮水
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相生即相互资生和相互助长。 五行相生的次序是： 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 相生关系又可称为母子关系，如木生火 ，也就是木为火之母，火则为木之子。
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阴阳五行相克
相克即相互克制和相互约束。五行的相 克次序为：木克土，土克水，水克火，火克 金，金克木。 相生相克是密不可分的，没有生，事物 就无法发生和生长；而没有克，事物无所约 束，就无法维持正常的协调关系。只有保持 相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发 生与发展。 如果五行相生相克太过或不及，就会破 坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情 况。
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丁壬之合为淫昵之合。因为，壬者纯阴 之水，三光不照。丁火藏阴之火，自昧不 明。故丁壬之合谓之淫昵之合。 主其人习下无志，不事高洁，亲小人， 慢君子，于我吝，于彼贪等等。
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合化原因
相合的天干在五行上属于相克关系，由 于天干只有10位，相合者为每隔五位跳一 步，在五行上形成相克的关系，如甲已合 ，甲木克制已土，乙庚合，庚金克制乙木 ，其他类推.....相合者的五行在阴阳上刚 好相反，如甲木属阳，已土属阴，乙木属 阴，庚金属阳。 所以只有阴阳相反的两个天干才能论 及相合。
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天干地支的本质
无论天干或地支的名称其实都是五行气 流轮流在绕行，甲乙丙丁或是子丑寅卯都 只是一种文字代表而已。这10个阴阳气流 环绕在整个地球的最外周，中间一圈圈阴 阳气流环绕形成四季，内层还有月的气流 更快速运转，日气流是最快的，层层气流 所围绕的又是什么? 就是个人的八字气流团 以及八字的卫星气流---大运轨道。
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在古代五行学说认为，在五行之间存在 着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相 克关系可以解释事物之间的相互联系，而 五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间 平衡被打破后的相互影响。 下面分别加以叙述：
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阴阳五行相生
在河图左旋之理中可知，世界“生气上转 ，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，旋 天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生 也。 在河图中，水坐北朝南（火），左东（ 木）右西（金），中间为土。故水生木、 木生火、火生土、土生金、金生水，为五 行左旋相生。
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甲己为何合化土？ 乙庚为何合化金？ 丙辛为何合化水？ 丁壬为何合化木？ 戊癸为何合化火？
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地支
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地支藏干
十二地支，每个地支中分别藏着一个、 二个或三个天干，即所谓地支循藏。 原因：古代人天地间主要有天、地、人 组成（三才思想）。其中天干代表天、地 支代表地，而地支中所藏的天干则代表人 元。 地支藏干的原则：
1) 古代二十八星宿的划分 2）二十八星宿与代表地上的四面八方的 六大神兽的关系 3）二十八星宿与二十四节气的划分
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阴阳五行 概念
阴阳五行是中国古代哲学概念，而不 是迷信，更不是巫术。 人的日常经验上升为技能，技能上升 为哲学，哲学上升为信仰。 哲学是对事 物的高度提炼，是总结性的经验。 我们对世界的认识，各种学术及宗教 、包括平常人都有其不同的观点。但相 同的一点的是：世界是由时间和空间构 成。
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干支之排位
在干支排序中，天干中甲为第一，地 支中子为第一。 这是因为苍天有好生之德，五行中有 生发之义的只有木，自此而下，万物生生 不息，故天干甲木为首。 “水润万物而不争”《道德经》，因此 ，在地支中水为第一。 故而六十甲子中，甲子排在首位。
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干支之阴阳与方位
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干支之作用
文以载道。天干与地支同样也具有承载 作用。天干承载的是天之道，地支承载的 是地之道；故知天干是入天之通道，地支 是法地之通道。 在天成象，在地成形，在人成运。天道 和地道决定着人道，故设天干地支以契天 地人事之运。天地定位，干支定空间，地 支定时间，时空以定世界。干象天而支象 地，万物虽然都长在地上，但是万物的生 长却离不开天。
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中国传统的阴阳五行理论也是一个时空 结构，阴阳表述空间状态，五行表述时间 结构；这是一种世界观。阴阳五行是从宇 宙万物中归结的时空定律，亦即古人对世 界或者说宇宙的理解及抽象性概括。这个 阴阳五行就是个方程式，可将相应的现象 纳入这个公式，从而得出所需的结果。 世界观不是唯一的，所看问题的侧重点 不同、角度不一，所以也就无所谓对错是 非之分。
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研究《易》，大都从卦开始。其实从历 史上看，干支出现的时间更早。 干支是经纬之学！经，贯穿南北，连接 上下；纬，贯穿东西，连接左右。 干支，干象天而支象地。道法自然，法 天象地，顶天立地，经天纬地。 经天纬地，必作于细。生命的质量取决 于对细节的尊重。干支，是应用易学的根 本。