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三、返回自然和与物同情
道家思想家深深洞察功利世界对人的真实本性的扭曲 后，不约而同地倡导返回自然，尤其是到大自然中去寻找心 灵的解脱和自由。老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法 自然。”陶渊明也 说： “久 在 樊 笼 里，复 得 返 自 然。”迟 子 建 对 大自然也是满怀深情，她的大部分小说背景都是与大自然相 交融的乡村世界，像《采浆果的人》、《一匹马两个人》等小说 若没有美丽的大自然为背景几乎就很难想象。迟子建对她 故乡的月光痴迷不已，曾屡加描写。在小说《原始风景》中， 她写道：“我不知道世界上有哪种月光比我故乡的月光更令 人销魂。那是怎样的月光呀，美得令人伤心，宁静得使人忧 郁。它们喜欢选择夏日的森林或者冬天的冰面来分娩它们 的美丽，在上帝赐予人间的四季场景中，月光疯狂，庞大的黑 夜被这绝色佳人给诱惑得失去了黑暗的本色，黑暗在它明亮 热烈的胴体前被烧炙得漏洞百出，月光就这样透过漏洞丝丝 缕缕地垂落人间。”［6］220 这种描写的背后暗含着多少对大自 然的深情！ 对月光的这种描绘在文学史中恐怕是绝无仅有 的，没有人与大自然间的深度交流也是写不出来的。迟子建 似乎充分地展开了自己的生命窗口，让大自然的种种存在纷 纷涌入她的存在之中，成就她丰盈她完美她。
与道家安柔守雌的处世哲学相应，迟子建倡导一种“必 要的丧失”的人生观。迟子建有一篇散文《必要的丧失》，叙 述作者在云南大理看到个精神失常者，旁若无人地笑嘻嘻凭 眺桥下流水，见人还友善地问好。“我想象他为何而精神失 常？ 爱情？ 金钱？ 权力？ 事业？ 这世俗生活中能制约、桎梏 和诱惑人的种种事物我都想了一番，最后仍然是一团迷雾， 得不到任何答案。但有一点是肯定的，他丧失了世俗人要为 之奔波、劳碌、明争暗斗的职称、住房、待遇、官职、金钱、荣誉 等等这一切为人所累的东西。那么他心中留下的那一点是 什么？ 也许仅是爱情了。留下的必定是唯一的、单纯的、永 恒的、执著的。这种东西带给了他安详、平和、宁静与超然。 而到达这种境界却必须以丧失作为代价。”［3］175 作者甚至由 此透视人生，得参妙道：真正的人生需伴以必要的丧失。这 种“必要的丧失”的人生观简直就是道家安柔守雌的人生观 的一种现代表述。
收稿日期：2009 － 11 － 15 基金项目：黑龙江省教育厅 2008 年人文社会科学研究项目“迟子建小说研究”（11532070） 作者简介：汪树东（1974 － ） ，男，江西上饶人，副教授，文学博士，从事中国现当代文学研究。
— Байду номын сангаас8 —
道家思想特别注重赤子之心，无论是老子还是庄子都对 天真淳朴之人大加赞赏，迟子建总是到这些弱智者、精神失 常者身上去寻找道家热衷的赤子之心。在迟子建笔下，功利 世界的人往往情感贫瘠，语言索然无味，受种种道德伦理、风 俗习惯的束缚，自然人性很难不被扭曲；而那些弱智者却往 往情感细腻丰富，语言灵性十足，率性而为，展示出别样的生 机盎然的世界。《伪 满 洲 国 》中，酱 菜 园 阿 永 和 宾 县 屠 夫 家 的儿子拳头可说是该小说中最动人的两抹亮色。长篇小说 《额尔古纳河右 岸 》中 的 弱 智 者 安 道 尔、安 草 儿 和 西 班 在 鄂 温克乌力愣中为人平和，厚道善良，心灵淳朴，开 朗 大 方。 “我们乌力楞的人，越来越少了。我们被死亡的阴影所深深 地笼罩了。如果不是因为有了安草儿，我们的生活将会更加 的压抑。在那个时候，安草儿的愚痴就像穿透阴云的几缕明 媚的阳光，给我们带来光明和温暖。”［5］198 西班最后痴迷于给 鄂温克族造字，则简直具有反抗绝望、创造历史的勇气。最 后是安草儿和鄂温克族老女人坚持留守在森林中，守护着森 林、驯鹿与大地，这也显示了迟子建对弱智者的偏爱。在迟 子建看来，安草儿这些弱智者才真正有能力救渡这个世界。
从而反观世人执著之愚蠢的话，迟子建就从祸福相倚的循环 中看到世界的神秘和诗意，由衷地赞美那些能够依循大道的 弱智者。
道家洞察了自 然 和 人 世 中 的“月 满 则 亏、水 满 则 溢 ”的 大道，因此总是倡导远离雄强、安柔守雌的处世之道。老子 曾言：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满 堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”无独有偶，迟子建也深 谙此道。她总喜欢呈现那些平常人看来完美的人的悲剧命 运，打破常人的幻觉，展示道家的洞见。《逝川》中的吉喜年 轻时是阿甲渔村的美貌出众、各种能力都极强的女人，虽然 引得小伙子个个追慕，但竟没有人娶她为妻。后来胡会曾对 她说了不能娶她的原因，“你太能了，你什么都会，你能挑起 门户过日子，男人在你的屋檐下会慢慢丧失生活能力的，你 能过头了。”［6］240 结果吉喜终生未嫁，只能不断地给别人接 生，而自己却无儿无女。与吉喜的命运相似的，还有《秧歌》 中的小梳妆、《伪 满 洲 国 》中 的 于 小 书，她 们 都 是 美 貌 绝 伦、 才艺双全，但恰恰是这种美满造成了她们的悲剧命运。迟子 建通过她们的命运道出了道家对人世的洞察，对道家的高超 认识表示认同。
一、反智主义与弱智者
人类总是在寻求着各种知识，也只有充分利用各种知识 才能较好地生存于世。但老子、庄子等道家思想家早就认识 到知识对于人生的负面效应，因此道家思想中存在着鲜明的 反智主义主张。余 英 时 曾 指 出，反 智 论，是“对 于‘智 性 ’本 身的憎恨和怀疑，认为‘智性’及由‘智性’而来的知识学问 对人生 皆 有 害 而 无 益”［1］。老 子 曾 说：“为 学 日 益，为 道 日 损。”老子还倡导为腹不为目的生活，这就是对知识乱人本性 的批判。庄子 也 曾 说，“故 天 下 每 每 大 乱，罪 在 于 好 知 ”，也 极力批判知识。迟子建的许多小说也存在着道家的这种反 智主义主张，这主要是通过她小说中的许多弱智者、精神病 患者、失忆者、疯癫 者 形 象 表 现 出 来 的，如《雾 月 牛 栏 》中 的 弱智小孩宝坠等。中国现代文学中，似乎没有任何作家像迟 子建一样对弱智者表现出如此浓厚的兴趣。
以老子、庄子为代表的道家思想深深影响了中国现代文 学，给感时忧国、激昂粗犷的中国现代文学注入了另一种舒 缓、宁静、柔和、恬淡的超脱素质，带来了另一种飘逸、洒脱之 美。出生于黑龙江大兴安岭的迟子建二十几年来精心营构 着独特的文学世界，《北极村童话》、《雾月牛栏》、《采浆果的 人》、《伪满洲国》、《额尔古纳河右岸》等小说展示出了边地 乡土世界的恒常与变动、温暖与寒凉，风格质朴，满蓄性灵。 非常值得关注的是，迟子建的小说世界总是飘荡着浓郁道家 思想的空气，她的许多小说人物、情节乃至主题带有鲜明的 道家色彩。对迟子建小说的道家色彩的勾描无疑有利于进 一步理解迟子建的文学秘密，也可以促进中国当代作家的文 化自觉意识。
其实《雾月牛栏》也是塞翁失马故事的另一种诠释。宝 坠原是个虎头虎脑很爱笑的乡村小孩，后来因意外事故伤及 脑袋丧失记忆，智 力 受 损 成 为 弱 智，便 不 能 上 学 在 家 放 牛。 让人惊奇的是，迟子建不但没把宝坠的遭遇处理成悲剧，反 而尽情渲染 他 塞 翁 失 马、因 祸 得 福 的 过 程。 宝 坠 成 为 弱 智 后，功利世界的规约与训导对他不起作用了，他以自然性情 化解繁文缛节的桎梏，任由天机萌生，在与大自然的亲密交 往中保存着素朴的意念。他不需像正常人那样为明天忧虑， 心地单纯至极，快乐的生命像山涧清泉一样汩汩流淌。更让 人惊奇的，在迟子建看来，那个世界里像宝坠这样的弱智才 是生命的应然状态，才是生命的理想状态。如果说老庄等道 家思想家从祸福相倚的循环中看到世界和人生的变动不居，
在迟子建看来，平常的知识对人生并没有益处，更多是 使人陷于蝇营 狗 苟 的 无 谓 纷 争，遮 蔽 了 本 真 人 性。 《热 鸟 》 中，赵雷到古崖屯后，看到乡下人那些没有知识的人的生活 质朴天真、快乐单纯，而他父亲那样的城市知识分子的生活 却那么呆板无聊，乏善可陈，“他想是不是有知识的人都这样 板起面孔生活？ 他们的快乐究竟在哪里？ 而乡下人的快乐 却屡屡出现，如此简单：他们吃了点好吃的，又喝了点酒，就 快乐了；他们随便开上一句带着粗话的玩笑，就快乐了。”［2］ 这种对知识的批判，无疑与道家思想的反智主义是一脉相承 的。与之相对，迟子建小说中的那些弱智者几乎都是快乐无 忧、率真淳朴。在散文《傻瓜的乐园》中，迟子建曾说：“傻瓜 成傻的原因各不相同，但他们成傻后的快乐却是相同的，喜 欢游逛，喜欢笑。”［3］158《树下》中，迟子建塑造了大欢与二嫚 这对生来是痴 呆 的 孪 生 兄 妹，“他 们 两 人 外 出 同 行，归 家 同 路，形影不离，两个人的脸上始终挂着微笑，仿佛他们生就是 为了开心似 的。 他 们 从 不 惹 是 生 非，他 们 最 喜 欢 的 就 是 漫 步。”［4］这简直就是《庄子》中那些理想的得道之人与物为春 的景象！
关，迟子建喜欢塑造弱智者形象，借之表达人生理想。道家深谙祸福相倚之道，倡导安柔守雌，迟子建也强调“必要
的丧失”。迟子建还像道家一样主张返回自然，寄希望于那些与物同情的小说人物。道家思想使迟子建小说具有
深厚的传统文化底蕴。
关键词：迟子建；道家思想；反智主义
中图分类号：I207. 4
文献标志码：A
文章编号：1001 － 7836（2010）02 － 0098 － 03
二、祸福相倚和安柔守雌
如果说弱智者等人物表达了迟子建的道家理想，那么祸 福相依的循环论更是迟子建理解纷纭世界的道家视角。老 子、庄子就很善于从祸福相依的循环论来看人生，“祸兮福所 倚，福兮祸所伏！ 孰知其极？ 其无正邪？ 正复为奇，善复为 妖。人之迷也，其日固久矣！”塞翁失马的故事就更是典型的 道家寓言。迟子建的小说《灰街瓦云》写的就是另一个塞翁 失马故事。小说讲的是灰街小镇，地处高岗，水淹不到，但居 民的田地在低处河流边。夏天洪水暴发，镇长刘签强令居民 修堤防洪，最终抗洪成功，河流下游的几个镇子房屋和田地 却被淹遭灾。谁知洪灾结束后，受灾的镇子都得到国家的救 助，居民不但住进国家帮助修建的新房子，还领取了救助金， 生活比未受灾时还好；而辛苦救灾的灰街居民却因防洪成 功，无法得到救助，一时眼红，肆意辱骂镇长，他也因病住院。 灰街镇和其他镇子的祸福变化远远超出常人的预测，恰好显 示了塞翁失马的道家世界观，也就是一切都是循环变化的， 人不能执著于某一种状态，而应该接受循环变化，处变不惊， 宠辱无惧。