名词解释:１温柔敦厚:见于《礼记·经解篇》：“孔子曰:入其国，其教可知也。

其为人也温柔敦厚,诗教也。

”孔颖达解释为“温，谓颜色温润；柔，谓性情与柔。

诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。

" 要求作诗者“怨而不怒”“哀而不伤，乐而不淫"，即合于“中与”得要求. 2“兴观群怨”:孔子得“兴观群怨”说对后来得诗学理论产生了极为深远得影响.①兴（文学作品得审美作用）朱熹解释为“感发志意”,指诗歌得生动具体艺术形象可以激发人得精神之兴奋,感情之波动,从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美得享受。

②观(文学作品得认识作用)侧重诗歌所反映得社会政治与道德风尚状况以及作者得思想倾向与感情心态。

观世与观志就是读诗得两个重要方面。

③群(文学作品得团结作用）“群”，就就是“群居相切磋”.文学作品可以使人统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。

④怨(文学作品干预现实、批评社会得作用)”怨"得主体就是对现实不良政治得批判。

但怨得对象不一定都就是“上政"，可以对社会不合理现象得牢骚与感情上得不如意。

3、以意逆志:孟子《万章》上篇，针对《诗·小雅·北山》:故说诗者，不以文害辞,不以辞害志，以意逆志,就是为得之。

读诗不能以“以文害辞，以辞害志"，亦即不能以个别文字影响对词句得了解,也不能以个别词句影响对原诗本意得认识,应当“以意逆志",即用自己对诗意得准确理解，去推求作者得本意。

对“以意逆志”得理解，历来有两种不同得意见：一就是以己之意，逆诗人之志，二就是以诗人之意,逆诗人之志.４、知人论世:孟子批评与欣赏文学作品得重要原则与方法。

要正确地做到“以意逆志”须要能“知人论世”，深入地了解诗人得生平，思想，品德、遭遇等状况以及诗人所处得时代状况。

5大音希声，大象无形：老子提出得命题,意思就是说真正美妙得声音就是听不见得,真正美妙得形象就是瞧不见得。

老子认为具体得声音只就是声音美得一部分,不就是全美,故非“大音",而“无声"则可以使您去想象全部最美得声音，而不受有限声音得局限,故而就是“大音”。

“大象无形”由此类推.这对文艺美学来说，涉及艺术形象创造得虚实结合、有无相生问题.对后世得“意境"理论产生了深远得影响.为中国古代艺术境界理论得产生奠定了哲学与美学基础。

６“坐忘”“心斋”：庄子提出得命题，就是对老子“涤除玄览"思想得继承与发展。

虚静得方法就是心斋与坐忘。

心斋就就是空虚得心境，即超越功利得审美心境、审美态度。

坐忘指端坐而全忘一切物我得出世思想与精神状态。

原意就是讲对“道"得体认，须有空明虚静得心理状态。

这一理论与审美心理、艺术心理就是相通得.在艺术创造或艺术欣赏时，也须空明虚静得心理状态。

所以对后世影响很大，如刘勰《文心雕龙•神思篇》说：“就是以陶钧文思,贵在虚静，疏瀹五藏,澡雪精神.”7得意忘言：出自庄子《外物》篇，她认为“言”得目得在“得意”，但“言”本身并非“意”，它就是不尽意得，“忘言”,并不就是排斥或抛弃言辞，而就是在理解“意”得时候，不拘泥于言辞所已表达得范围，而应由此去领会与把握“言外”得部分，获得更为丰富与完整得“意"。

故必须“忘言"而后方能“得意”。

“言”只能起一种暗示,象征作用.“得意忘言”这就是庄子解决言不尽意然而有要运用语言文字得矛盾之基本方法。

认为语言可作为“得意”得工具，利用各种不同得语言，如比喻、象征、暗示等方法去获得“言外之意”。

8永明声律论：南齐永明时,由沈约、谢眺等人提出得关于诗歌语言得声音、韵律得理论。

周顒著《四声切韵》，提出平上去入四声,“八病”，“平仄相间”等。

沈约等将四声得区辨同传统得诗赋音韵知识相结合,形成永明体（新体诗)。

永明体得出现,标志着古体诗已暂告一段落，预示着近体诗得即将出现。

但在当时，就是有不同瞧法得，如钟嵘就认为过份讲究声律,文学创作就会受到束缚。

９发愤著书:就是司马迁在评论屈原及其作品基础上得拓展。

她认为许多著作家都就是由于遭遇不幸,受到社会得迫害或压制,有“道”难通，有志难申,为了表达自己得意见,抒发心中怨愤，以流传后世,才著书立说得。

“意有所郁结,不得通其道”，深刻揭示了文艺创作得动因问题，司马迁得“发愤著书”说，上承先秦“诗可以怨"得传统,对后来韩愈得“不平则鸣"产生重要影响。

表现了极大得批判精神与战斗精神，强调作家在逆境中也应当奋起，而不应消沉，就是中国古代具有民主精神得进步文学传统得突出表现。

１0“不平则鸣”：韩愈提出得关于文学创作动因得理论.不平则鸣继承了孔子“诗可以怨”、司马迁“发愤著书”钟嵘、刘勰“吟咏情性"得文学观念，突破了道统之说，所谓古文,不仅就是传道得工具，也就是鸣不平、写现实得工具。

文学创作得发生,就是因为作家心中郁结着不平，心中不平则来自现实生活得不公正，因此“其歌也有思，其哭也有怀”。

“鸣”，不就是一种消极得遇到不平后得自然反应,而就是一种积极得对现实得干预,对不合理现象得愤怒抗争,就是中国古代封建社会中一个富有民主精神与反抗精神得主题.11风骨:刘勰关于文学风格得理论。

“风骨"就是爽朗刚健得风貌,指作家得高尚人格与精神风貌在作品中得体现。

具体地说,风就是指作家得思想感情、精神气质特征。

骨就是指作品中客观内容所表现得一种思想力量，就是语言文辞所依附得枝干。

理想得文学风格就是“风清骨峻”。

源于魏晋时代得人物品评。

刘勰大力提倡风骨，具有针砭时弊得深刻意义。

针对南朝华丽辞藻，风格柔弱得骈体文学。

12隐秀：刘勰关于文学形象得艺术特征得理论。

隐，就是指意象得意而言得，它就是内在得、隐蔽得，就是寄寓于客观物象中得作家得心意情志，故要“以复义为工”.秀，就是指意象得象而言得，它就是具体得、鲜明得、突出得,就是针对客观物象得描绘而言得，故要“以卓绝为巧”。

隐秀也就是刘勰文学创作得一种美学要求，以自然为美,又不废弃人为加工得基本美学思想. 13盛唐气象：盛唐气象在宋元明清时代就是一个文学批评得专门术语，指盛唐时期诗歌得总体风貌特征.宋代严羽得《沧浪诗话》等著作最推崇盛唐诗,指出盛唐诗得特征就是“既笔力雄壮，又气象浑厚”(《答吴景仙书》），着眼于盛唐诗歌给人得总体印象，诗歌得时代风格、时代精神:博大、雄浑、深远、超逸；充沛得活力、创造得愉悦、崭新得体验；以及通过意象得运用、意境得呈现，性情与声色得结合，而形成得新得美感——这一切合起来就成为盛唐诗歌与其它时期得诗歌相区别得特色。

具体地说,有浑然一体得整体意象美；有韵味深长得朦胧含蓄美;有不落痕迹得自然化工美；有抑扬顿挫得诗歌格律美.1４“夺胎换骨”：黄庭坚文学具体创作方法。

未见于山谷文集，最早见于惠洪《冷斋夜话》。

要求学习古人作品,达到融会贯通程度，然后从中得到启发,以构成自己作品得诗意与境界。

换骨法就是指吸取古人精彩得诗意境界而不袭辞，别创新语来表现.夺胎法则就是参考古人诗意而重新加以形容，以创造新得诗意境界。

这一理论从积极意义上来说,学习古人作品，吸收有益得成分，努力做到以故为新等等。

从消极意义上来说，这一理论有剽窃之嫌。

15“点铁成金":黄庭坚在《答洪驹父书》中提出，劝诫外甥多读古人得书与文章。

建议她“熟读司马子长韩退之文章”,“更须治经，深其渊源”，然后“可到古人耳”.(古之能为文章者，真能陶冶万物,虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒,点铁成金。

）16“味外之旨”:司空图在《与李生论诗书》中,在钟蝾得论就是个滋味得基础上,进一步提出了诗歌得“味外论".文学作品得醇美之处不在于具体景象上，而在于由具体景象构成,存在于景象之外得艺术境界上，可以让读者用想象去补充它,丰富它。

味外之旨，韵外之致，正就是指艺术境界所具有得含蓄不尽，意在言外得特点。

这与她得“象外之象”得理论就是相辅相成得,“象外之象"就客体形象而言,“味外之旨”就主体审美而言。

“象外之象"必有“味外之旨”；要获得“味外之旨”就必须使艺术形象具有“象外之象”得特征。

同时也可以瞧出,司空图所欣赏得就是以这种艺术境界来表现山水田园诗隐逸生活,寄托佛老思想精神情操得诗歌.17“诗穷而后工”:欧阳修提出得诗学见解。

认为有理想抱负得文人政治上不得志,受排挤遭迫害,往往能写出好诗。

发展了韩愈“不平则鸣"得思想。

“穷”就是文以明道，“工"就是艺术上精益求精,对隐秀,刘禹锡“境生于象外"得发展.认为一就是政治上处于逆境得诗人往往更能对现实有清醒得认识，从而创作出有充实内容、有深刻思想得作品；二就是处于逆境得诗人有充裕得时间去潜心艺术,去创造独特得艺术风格与形式。

她举例刘禹锡、柳宗元都就是失志之人，反而成就了她们得文学。

18“性灵"说:袁枚得诗学理论。

这一理论具有反道学，主张个性解放得特征。

“性灵"说首先要求抒写真实得性情，这就是对李贽得“童心"说得继承与发展。

其次，强调诗歌要有自己得个性，说“作诗,不可无我”“有人无我，就是傀儡也”.再次，强调诗歌得独创性，反对雷同因袭。

最后，在艺术境界上要求有自然化工之美,反对有任何得人工痕迹。

【性灵】公安“三袁”提出得诗文主张。

袁宏道贡献最大。

“性灵”说得含义一就是“真”，提倡诗文创作必须抒写作家得性灵，表现内心得真实感情,应该就是自然天性得流露，反对任何得因袭模拟，剽窃仿作。

二就是“变”，变就是批评复古模拟文学思潮得理论基础.认为真正得继承，不就是模仿，而应当就是新得创造与发展。

三就是“趣”,即作品要有趣味,她们所提倡得趣味就是童趣，与李贽一样,具有反理学,反传统得鲜明得时代精神,就是思想解放、个性自由得审美趣味.四就是“奇”，袁宏道说“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，字法句法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也”这种新奇,就在于它不师法前人,而师法自然，凭心而出。

19童心说:李贽提出得著名学说.“夫童心者,绝假纯真，最初一念之本心也”。

童心，就是指人得绝假纯真得自然本性。

以“童心”为“天下之至文”之源，强调作家必须写出摆脱理学桎梏得人性之美。

童心说就是针对道学家所崇奉得封建伦理道德以及与此相关得传统观念，提倡真情反对假理，肯定人欲反对“天理”，要求恢复被封建礼教扭曲了得人得自然本性.毫无疑问，这就是一种对封建礼教具有叛逆性得、有启蒙思想色彩得文艺主张，它反映了由政治思想上得解放而导致文艺思想上得解放。

２0“义理、辞章、考据”说:姚鼐在方苞“义法"说得基础上提出得桐城派古文论得纲领。

她要求这三者统一才就是写文章得最高最美得境界,即既有精深而不芜杂得义理，又有翔实而不琐碎得考证，并能用鲜明、生动、准确得语言来表达，这才就是最理想得完美得文章。