关于朱熹的名人故事
朱熹的简介：
朱熹(1130—1202)字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍
徽州婺源(今江西)，南宋理学家、思想家、哲学家、教育家、文学家。

他19 岁进士及第，多次担任地方官职，但每次的时间都不长。

他
为政期间，申明敕令，惩治奸吏，清正有为，但多次遭到排挤，仕途
坎坷，很不顺利。

朱熹不但是的理学家、思想家、哲学家，还是教育
家、诗人、闽学派的代表人物，世人尊称其为朱子，赞他是孔孟以来
弘扬儒学最杰出的大师。

在理学发展，朱熹是集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的
理学，完成了客观唯心主义的体系。

这个体系的核心范畴是“理”，
或称“道”、“太极”。

“理”先于万物，并决定万物的存有，它是
超越天地万物，是永恒的、不生不灭的客观自然的存有，无情意，无
造作。

在理与气、理与物的关系上，朱熹主张理气统一，他认为理通
过气产生了万事万物，是万物的根据和本质。

朱熹于宋高宗绍兴十八年(1148)中进士，历任泉州同安县主簿，
知南康军、提举浙东茶盐公事、知漳州、知潭州、焕章阁待制兼侍讲
等职。

平生不喜为官，“仕于外者仅九考(共九年)，立于朝者四十日” (《宋元学案·元晦学案》上)，一生主要的时间(约四十年)在在福建
讲学。

晚年卷入当时朝廷的政治斗争，被夺职罢祠，其学被定为“伪学”，其人也被定为“伪学首魁”，直到去世之时“罪名”尚未解除。

但朱熹死后不久，“党禁”解弛，朱熹的地位开始日渐上升，最终成
为配享孔庙的“孔门十哲”之一，而其在历代儒者中的地位及实际影
响仅次于孔子和孟子。

其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，
不但深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还元播海外，如李朝时
期的朝鲜、德川时代的日本，“朱子学”在政治领域和思想文化领域
都拥有举足轻重的地位，产生相当大的影响。

朱熹幼承家学，其父朱松是杨时弟子罗从彦的门人，少时又师从
属于“洛学”一派的胡宪、刘勉之、刘子。

他早年为学博杂，泛滥词章，出入佛老，对各种学问有着极为广泛的兴趣。

从二十四岁时，他
受学于罗从彦门人延平李侗，才开始真正走上理学的发展道路。

在经过了长期的刻苦研究之后，朱熹终于成为中国封建社会后期
影响的哲学家、经学家。

朱熹的学问渊博，于学无所不窥，在先秦诸子、佛道思想、史学文学、天文地理、文字音韵、训诂孝据、典章乐
律等很多方面，都有相当深入的研究及不小的成就。

更重要的是，朱
熹以继承二程“洛学”为己任，广泛吸收了周敦颐、张载、邵雍等北
宋理学家的思想养分，成为理学的集大成者，他的学说构建起一个规
模庞杂而又不失缜密精致的思想体系。

1、理气论：朱熹认为，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构
成的，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律;在现实世界中，理、气不能分离，但从本原上说，理先于气而存有，这是客观唯
心主义的观点。

由理气论引申到理事论，朱熹进一步发挥了程颐关于
理事的“体用一源，显微无间”，认为一切事物中都有理，理虽无形迹，但却包含了事物的本质及其发展的可能性。

朱熹又发挥了程颐关
于“理一分殊”的思想，他把“理”之全体称为“太极”，这个太极
就是一，是宇宙的本体;就每一事物来看，它们都完整地禀受了这个理(太极)人微言轻自己的本性，就像天上的月亮只有一个，却完整地映
现在每条江河之上。

2、心性论：朱熹曾认真地研究了《中庸》关于“已发”、“未发”的思想，以及二程以来诸儒对此问题的讨论，其观点在四十岁前后有
所不同，前期认为“心为已发，性为未发”，这个思想是受到胡宏的
影响;后期则修正了自己的观点，认为“已发”、“未发”提心理活动
的不同阶段或状态，并以“未女”为性，“已发”为情。

在心性论方面，朱熹提出了重要的“心统性情”的理论，这是他对张载思想的发展，认为性是心之体，情是心之用，心是包括体用的总体。

对“性”
的概念，朱熹又区分了“天命之性”和“气质之性”两个层面，前者
指人禀理而生、专以理来说、纯粹至善的性;后者指人禀气而有形的、
有清浊偏正善恶的性，这是他对程颐思想的发展。

在此基础上，朱熹
又提出了“道心”、“人心”的范畴，认为道心即“天理”，恶的人
心就是“人欲”。

3、理解论：朱熹发挥了《大学》关于“格物致知”的思想，对
“格物”的解释，朱熹认为，一是“即物”即接触事物，二是“穷理”即研究物理，三是“至极”即穷理至其极;对“致知”的解释，朱熹认
为是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也” (《大学章句》)，即扩展、充广知识，致知是格物的目的和结果。

总的说来，朱熹的理论是对程
颐“格物穷理”理解论的发展。

朱熹为了发挥其思想，提出《大学》
篇中缺失对“格物致知”的解释，于是还专门作了《补格物致知传》。

与理解论相关的，在知行观上，朱熹提出子“知先行后”的观点，认
为知的目的在行，即实地践履，若想践履，必须先知，不过朱熹也强
调知和行不能偏废，“知行学相须”;与传统儒家的观点一致，朱熹的
知行观主要强调的也是道德的践履问题，而不是理解的来源问题。

4、功夫论：在修养功夫方面，朱熹主张“主敬涵养”，他不但发
展了程颐“涵养须用敬”的思想，也吸收了程门弟子及他自己的修养
体验。

朱熹的“主敬”理论突出强调了“未发”，即人在无所思虑及
情感未发生时，仍须保持一种收敛、谨畏和警觉的知觉状态，水准地
平静思想和情绪，这样就能够涵养一个人的德性;此外，朱熹也注意人
在动的状态中的“主敬”，这是贯穿于“未发”和“已发”、知和行
的全过程。

而人们学习和道德修养的目的，朱熹认为就在于“存天理，去人欲”。

这个结论一方面有维护封建统治秩序的意味，但另一方面，在伦理学上则有用理性原则来作为社会普遍道德法则的意义。

在经学方面，朱熹有很多著作，如：《易》有《周易本义》、
《易启蒙学》、《蓍卦考误》、《易传》、《古易音训》、《损益象说》、《易答问》、《朱文公易说》等;《书》有《书古经》、《书传
缉说》、《书说》、《文公书说》、《书经问答》等;《礼》有《仪礼
经传通解》、《仪礼经传图解》、《朱子井田谱》、《礼记辩》、
《仪礼经传通解续》、《朱子礼纂》等;《孝经》有《考经刊误》、
《考经存异》;《四书》有《四书集注》、《四书或问》、《论孟精义》、《中庸辑略》、《大学集传》、《大学详说》、《大学启蒙》、《论语要义》(两种)、《论语训蒙口义》、《论语详说》、《孟子集解》、《孟子问辨》、《四书音训》等。

以上还是不完整的统计，但
仅从以上这个书目就足以说明朱熹在经学上的成就。

在这些著作中，
影响最巨的无疑当推《四书集注》。

自元朝中期后，此书成为科举考
试的标准解释，一直到清末废除科举为止。

朱熹于《四书》几乎用了
他毕生的精力，他早年着力于《论语》、《孟子》，晚年尤工于《大学》、《中庸》，辨析毫厘，远在《易本义》和《诗集传》(这两书也
为明清科举功令)之上。

至于对《大学》分经传、补“格致”，那是出
于其经学中的“宋学”之主观立场，此点虽有论辩之余地，却也属能
够理解的举措。

朱熹治经，艰苦重汉唐注疏，又不一味推尊，其方法如其在《论
语训蒙口义》中所说的：“本之注疏以通训诂，参之释文以正其音读，然后会之于诸老先生之说，以发其精微。

”自义理之学兴，学者多以
为得孔孟不传之统，对汉儒经注颇为鄙薄，朱熹认为这是不恰当的。

所以，他努力把训诂与义理结合起来，这是朱熹对经学的一大贡献。

正如钱穆指出的：“朱子于经学，虽主以汉唐三注疏为主，亦采北宋
诸儒，又采及理学家言，并又采及南宋与朱子同时之人。

其意实欲融
贯古今，汇纳群流，采撷英华，酿制新实。

些其气魄之伟大，局度之
宽宏，在儒学传统中，惟郑玄堪在伯仲之列。

惟两人时代不同，朱子
又后郑玄一千年，学术思想之递衍，积愈厚而变益新。

朱子不但欲创
造出一番新经学，实欲发展出一番新理学。

经学与理学相结合，又增
之以百家文史之学。

”(《朱子新学案》)
朱熹一生著述极丰，是中国历著作最多的儒家学者之一，《宋史·艺文志》中著录者有四十余种，未著录的尚有二十余种，另外由
其弟子或后人编纂的著作也有二十余种。

全祖望在《宋元学案》中称
他“致广大，尽精微，综罗百代矣”，并非溢美之虚语。

朱熹著作中
最重要、最有影响的，除《四书集注》外，当推《朱文公文集》、《朱子语类》、《朱子家礼》。