一、《大学》概述《大学》原为《礼记》※第四十二篇。

相传为曾子※作，近代许多学者认为是秦汉之际的儒家作品。

宋朝程颢（haò）、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。

朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

•※补充知识：《礼记》简介•《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

•《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

•《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称‚三礼‛，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。

•《礼记》由多人撰写，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。

东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。

近代梁启超则分为五类：•一、通论礼仪和学术。

有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。

•二、解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。

•三、记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。

•四、记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。

•五、为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。

梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。

•※补充知识：曾子的生平介绍•曾子（前505～前435），姓曾，名参，春秋末年鲁国人，十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。

积极推行儒家主张，传播儒家思想。

孔子的孙子孔伋（jí)（字子思）师从曾子，又传授学于孟子。

因此，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。

曾子与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。

朱熹把《大学》重新编排整理，分为‚经‛一章，‚传‛十章。

认为，‚经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。

‛就是说，‚经‛是孔子的话，曾子记录下来；‚传‛是曾子解释‚经‛的话，由曾子的学生记录下来。

‚大学‛是对‚小学‛而言，是说它不是讲‚详训诂，明句读‛的‚小学‛，而是讲治国安邦的‚大学‛。

《大学》为‚初学入德之门也‛。

经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。

八个条目是实现三条纲领的途径。

在八个条目中，修身是根本的一条，‚自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本‛。

十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

明明德是指弘扬光明正大的品德。

新民是指让人们革旧图新。

止于至善是指要达到最好的境界。

本末是指做事要分清主次，抓住根本。

格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。

诚意就是‚勿自欺‛，不要‚掩其不善而著其善‛。

正心就是端正自己的心思。

修身就是加强自身修养提高自身素质。

齐家就是管理好自己的家庭、家族。

治国、平天下是谈治理国家的事。

怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。

‚得众则得国，失众则失国‛；‚有德此有人，有人此有土，有土此有财‛；见贤能举，举而能先。

二、《大学》内容：1、经⑴大学之道，在明明德，在亲（同新）（革新、弃旧图新）民，在止于至善• 1）、译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

• 2）、知止（知道目标所在）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

• 2）、译文：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

• 3）、物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

下课• 3）、译文：每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

• 4）、古之欲明（弘扬）明（光明正大的）德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意（意念）者，先致（获得）其知。

致知在（在于）格物（认识研究万物）。

• 4）、译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；• 5）物格而后知致（获得），知致而后意•诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

• 5）、译文：•获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

• 6）、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

• 6）、译文：•上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

• 7）、其本乱而末治者否矣。

其所厚（重视）者薄（不重视），而其所薄者厚，未之有也。

（即未有之也。

没有这样的道理）。

• 7）、译文：•若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、•天下要治理好是不可能的。

不分轻重缓急，本末倒臵却想做好事情，这也同样是不可能的！• 8）、此谓知本，此谓知之至也。

• 8）、译文：•这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

•• 1、传• 1）、原文•所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即（接近，接触）物而穷（穷究，彻底研究）其理也。

盖人心之灵莫不有知（认知能力），而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（未穷尽，未彻底），故其知有不尽也。

是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益（更加）穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

此谓物格，此谓知之至也。

• 1）、译文•获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。

人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。

因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。

经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。

这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

2）原文•所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（同慊（qiè）：心安理得的样子）。

故君子必慎其独也。

• 2）译文：•使意念真诚的意思是说，千万不要自己欺骗自己。

要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。

所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

• 3）、原文•所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）（愤怒），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

• 3）、译文•之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。

所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

• 3）读解：•诚意是意念真诚，不自欺欺人。

但是，仅仅有诚意还不行。

因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。

所以，在‚诚其意‛之后，还必须要‚正其心‛，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。

•这里需要注意的是，理与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。

朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。

•所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右。

• 4）、原文•所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（bì）（偏向）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jīn）（同情、怜悯）而辟焉，之其所敖（骄傲）惰（怠慢）而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：‚人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

‛此谓身不修不可以齐其家。

• 4）、译文•之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。

因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。

所以有谚语说：‚人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。

‛这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

• 5）、原文•所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成教（成功被施教）于国。

孝者，所以事君也；弟（悌tì：弟弟服从哥哥）者，所以事长也；慈者，所以使众也。

• 5）、译文•之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。

• 6）、•⑴、原文•所谓平天下在治其国者：上老（把…当老人）老（老人），而民兴孝；上长（把…当长辈）长（长辈），而民兴弟（悌）；上恤（体恤）孤，而民不倍（通‚背‛，背弃）。