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文章分类：文化经典微学习作者：李守力编辑：凌城《易经》第二十七卦颐——山雷颐震下艮上小编导读养生最重要的是必须遵循正道。
无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。
《象传》说：“君子以慎言语，节饮食。
”颐卦下震上艮，下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，模拟的正是上下颌口腔运动的形象。
所以观颐为“自求口实”，而噬嗑卦就有如“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。
只是颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。
颐卦之时意在于不仅要观“自求口实”之自养，更要胸怀广大的观“天地养万物，圣人养贤以及万民”之养他。
此正如《孟子·尽心上》云“穷则独善其身，达则兼济天下”！周易古经颐，贞吉。
观颐，自求口实。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉。
观颐，观其所养也。
自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
李守力微学通解【27.1】颐，贞吉。
观颐，自求口实。
【白话】颐卦，正固吉祥。
观察养育状况，自己求取食物。
【解读】○颐，帛书《易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。
颐卦下震上艮，山雷颐卦。
下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。
颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。
由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。
《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。
”《杂卦传》：“颐，养正也。
”○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。
自求，下卦震为动之引申。
口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。
○【颐古文字探源】《噬嗑·彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。
”《尔雅·释诂下》：“颐，养也。
”《说文》：“颐，顄也。
”顄（hàn）古同“颔”。
《释名》：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。
”《周易集解》曰：郑玄曰：颐中（者），口车辅之名也。
震动于下，艮止于上。
口车动而上（止），因辅嚼物以养人，故谓之颐。
颐，养也。
能行养则其干事，故吉矣。
二五离爻皆得中，离为目，观象也。
观颐，观其养贤与不肖也。
颐中有物曰口实。
自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。
观其求可食之物，则贪廉之情可别也。
《康熙字典》：《礼·玉藻》颐霤垂拱。
《疏》霤，屋檐，身俯故头临前，垂颐如屋霤。
《又》端行，颐霤如矢。
《释文》颐音夷。
《前汉·贾谊传》颐指如意。
《注》但动颐指麾，则所欲皆如意。
《礼·曲礼》百年曰期颐。
《注》飮食居处皆待于养也。
可见，颐本义为颌，引申为饮食。
颐的本字当为。
于省吾先生认为本义并非是颌，而是梳比（见：于省吾《甲骨文字释林》第66－67页，中华书局1979）。
于省吾用字例证，《说文》：“，取虮比也，从竹声。
”并依据“姬”字甲骨文做出的判断，甲骨文“姬”字右边的颐本字象三个齿的梳子，实际上这三个齿形是由于契刀在甲骨上很难刻画弧形导致的。
窃以为，字“竹”为形旁，作声旁，与虮同音，故取之。
《康熙字典》收录了的异体字，这个字“竹”下像梳子，此字可能是本字。
字可能是隶变所致，并非从。
查颐字的异体字几乎都从，于省吾的举证是证据不足的个案。
金文出现的大量的“姬”字都不像梳子形，而是“两靥如点”（面颊有两个酒窝）的形象。
（“姬”字金文：容庚《金文字典》616页）颐的本字即，加页（頁即头，頭）说明位于头部。
，《说文》：“，顄也，象形。
颐篆文，籀文从首。
”王筠《说文句读》：“《淮南子》：‘靥辅在颊则好，在颡则丑。
’高注：‘靥辅，颊上窐也。
’之外象腮，中一笔象窐。
”又：“当作，左之圆者腮也，右之突者颊旁之高起者也，中一笔则上之纹，状如新月，俗呼为酒窝。
”的衍生字：巸yí、宧yí、姬、赜zé。
1.《说文》：“巸，广颐也。
”巸为广颐，即下颌宽广。
2.《尔雅·释宫》：“室东北隅谓之宧。
”李巡曰：“东北，阳气始起，育养万物，故曰宧。
宧者，养也。
”《说文》：“宧，养也，室之东北隅，食所居。
”段玉裁引邵晋涵云：“君子之居恒当户，户在东南则东北隅为当户，饮食之处在焉。
”宧字是屋内东北角饮食的地方，这说明与饮食有关，绝不是什么梳子之类。
3.金文“姬”字，右边是个“女”旁，左边是“颐”本字，是腮的侧面图，“左之圆者腮也”，“右之突者，颊旁之高起者也”是颧骨，黑点表示酒窝（窐wā）。
姬，泛指美女，古代男女都束发，梳子并非女子专用。
而“两靥如点”则是美女的主要标志之一。
酒窝又称笑靥（yè）或双靥。
双酒窝（双靥）比单酒窝则更美。
中国古代文学作品中有许多关于笑靥的描写：周朝《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮！”倩，《传》好口辅也。
“倩”字就是指的微笑时候出现在两颊的酒窝。
战国·屈原《楚辞·大招》：“靥辅奇牙，宜笑焉只”，甲骨文和金文“姬”字也有双靥和笑齿同时出现的形象（此误以为梳子之由）。
西汉·班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张。
”三国魏·曹植《洛神赋》：“明眸善睐，靥辅承权。
”刘良注：言靥文之生辅承其颊。
李善注：权，两颊。
宋·晁端礼《清平乐》：“娇羞未惯，长是低花面。
笑里爱将红袖掩，遮却双双笑靥。
”以上可知，“姬”本义为颊辅的酒窝。
黄帝君姬水，以为姓。
周人本黄帝裔，故尧赐姓姬。
姬水，现在的说法就是美女河。
4.《周易·系辞传》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”赜，左边从颐为口，《释文》：“颐，京作啧。
”《集解》、《左传·定公四年》《正义》引颐作啧。
从“责”之字与从“亦”之字多通。
《说文》：“迹，或作蹟。
”《尔雅·释兽》：“其跡躔。
”《释文》：“跡又作蹟。
”（参考：廖名春《王家台秦简《归藏》管窥》）《小尔雅》：“颐，深也。
”《系辞传》“赜”字本义是颊辅上深于脸面的酒窝，酒窝平时不见，微笑时才出现，这种似有似无的面容之形，只能使用象来表述。
《周易》把天下那种似有似无、幽深难见的事物（赜、迹象）付之于“象”来表达。
由此可见《系辞传》用字是多么精妙！观颐为“自求口实”，噬嗑卦为“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。
颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。
这两卦都证明颐为颊辅。
《易经》六十四卦的形成远远早于西周，《连山》、《归藏》已有六十四卦，《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍，故不可舍《易》以训诂。
【27.2】彖曰：颐，贞吉，养正则吉。
观颐，观其所养也。
自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！【白话】彖传说：颐卦，贞吉，是说养育谨守正道则获吉祥。
观颐，是说观察他所养育的对象。
自求口实，是说观察他如何养育自己。
天地生养万物，圣人养育贤人从而养育百姓，颐卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！【解读】○颐卦训为养生，养生必须遵循正道。
无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。
下卦震为决躁，为贪欲，上卦艮为止，为节欲。
故初至三凶，四至上吉。
○颐卦从养生之道出发，从养育主体推广到养育客体。
“观颐，观其所养也”，对应于颐卦二至五柔爻，不能自养而依靠别人所养育者；“自求口实，观其自养也”，对应于颐卦初九、上九两个刚爻，初九有自养潜能，上九是自养兼养人者。
○上九为颠为天，互体坤为地、为万物、为民众，天地孕育万物而长养之，使之欣欣向荣，天地自养即是养万物也；圣人则之，颐养贤人而照顾万民，使之安居乐业，圣人亦是自养养他。
颐养之时势功效是多么弘大啊！○《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如蒙卦“蒙以养正，圣功也”，火天大有卦有聚集群贤之象，山火贲卦六五束帛求贤，大畜卦“不家食吉，养贤也”，火风鼎卦“大亨以养圣贤”，皆与山雷颐卦“圣人养贤”类同。
颐卦初九处震卦尚有决躁之气，上九处艮卦有蓄止之德，故上九为颐卦卦主。
【27.3】象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
【白话】象传说：山下有雷，这是颐卦；君子由此领悟言语谨慎，饮食有节。
【解读】○东汉荆州牧刘表曰：“山止于上，雷动于下，颐之象也。
”颐卦的卦象是上下颌口腔运动的形象，故言“饮食”与“言语”。
颐卦象口，晋·傅玄《口铭》：“病从口入，祸从口出。
”宋·程颐曰：“慎言语以养其德，节饮食以养其体。
”【27.4】初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【白话】初九：舍弃你的灵龟不用，看着我嚼食的动颐，有凶祸。
象传说：看着我嚼食的动颐，也就没有什么可贵的了。
【解读】○苏轼《东坡易传》曰：“尔，初九也；我，六四也。
龟者不食而寿，无待于物者也。
养人者，阳也；养于人者，阴也。
君子在上足以养人，在下足以自养。
初九以一阳而伏于四阴之下，其德足以自养而无待于物者，如龟也。
不能守之而观于四，见其可欲朵颐而慕之，为阴之所致也，故凶。
所贵于阳者，贵其养人也。
如养于人，则亦不足贵矣。
”东坡所言极是。
“尔”指初九，“我”指六四，因六四与卦主上九同在上卦也。
初九位于群阴之下，初至五互体复卦为天根，颐卦大离，离为龟，通天地之心之龟，故曰灵龟。
灵龟喜于山阴之处而胎息，正象初九之震阳位于艮坤（上艮为山，二至五互坤，为纯阴）之下也。
如《老子》云“深根固祗，长生久视之道。
”《内经·灵枢·本神》云“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。
如是，则僻邪不至，长生久视。
”假如初九能如如不动，必得“长生久视”也。
可是震为动，为决躁，初九与六四相应，心猿意马必奔驰于外也。
故“舍尔灵龟，观我朵颐”，初九阳爻本能自养而亡失其灵明之本性，对六四的颊辅之动垂涎三尺，情执躁动，必致凶险也。
六四阴爻本不能自养，其仰靠上九之养也。
○亦不足贵：养正为贵。
今初九以阳实能养之身，因其上应六四而心生求养之欲，贪婪之貌形之于外，是违背养正之道。
自养为贵，今因贪欲障盖而失其自养，故曰“亦不足贵也”。
【27.5】六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
【白话】六二：依靠上九来养育，不合常理；到丘地求助养育，前来会有凶险。
象传说：六二前来有凶险，因为此行丧失了同类。
【解读】○颠颐，拂经：此颐卦全部阴爻之属性，言皆依靠上九来养育。
阳者，养也。
颐卦以阳爻为能养，自养而养他；以阴爻为所养，受他人养育也。