古印度文化一、文学1、文字哈拉巴印章文字：2.5CM见方天青石、陶土、象牙、铜摩亨佐·达罗出土雅利安梵语：吠陀经梵语、史诗梵语、古典梵语、俗语（梵语：Samskrita,意为“整理好的”，引申为“完美”、“文雅”）吠陀经梵语：用来书写《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》的最古老的梵语史诗梵语：用来书写《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》古典梵语：称其它宗教、哲学、文学、科学等著作所用的语言。
俗语：民间雅利安人所用的梵语的各种方言，主要指摩揭陀语、半摩揭陀语、巴利语2、吠陀文学（产生于婆罗门祭司阶层）婆罗门教四大吠陀本集：《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》《梨俱吠陀》最早、最重要、最具文学意义，四大本集成书于BC1500-BC500，韵文作品吠陀文学指文献中富文学性的成分，有颂诗、神话、咒语诗、传说等3、史诗文学（产生于与刹帝利王族关系密切的“苏多”阶层）重要标志：印度两大民族史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》的诞生《摩诃婆罗多》被认为印度古代文学艺术的最高峰，内容被视为印度人民的圣经，被誉为印度文学史上的《伊利亚特》BC4世纪成书，作者：毗耶娑《罗摩衍那》作者：仙人蚁垤，成文于2世纪4、往世书文学《往世书》又译“古事记”、“富烂那”，印度教百科全书，基本用诗体写成，行文多问答《薄伽梵往世书》地位仅次于两大史诗，描写黑天，为最具影响力的往世书5、佛教文学巴利文佛教文学、梵文佛教文学（因佛教典籍有巴利文和梵文经典两大类）巴利文佛教“三藏”：经、律、论经、律包含较多文学成分律藏由《经分别》、《犍度》、《附篇》组成，《犍度》较有文学趣味经藏《小尼迦耶》、《法句经》包含格言诗、偈颂诗、民间故事、寓言《佛本生故事》是《小尼迦耶》第十部经，是一部体系庞大的佛教寓言故事集，也是世界上最为古老的寓言故事集之一。
大致分7类：寓言故事：主角多为动物，隐喻人间各色人物神话故事：主角为蛇精、仙鸟、罗刹，不乏对人类社会的映照报恩故事：将人与动物对比，劝谕人心向善魔法故事：主角基本是人，劝人不要贪财或心术不正笑话故事：主角为愚人或智者，以幽默讽刺见长道德故事：多劝人积德行善世俗故事：描写男女青年如何通过巧妙的手段获取爱情的成功梵文佛教文学：《大事》、《神通游戏》6、梵文古典文学特点：情节的非现实性和大量作品以恋爱为主题，文学和宗教混合在一起体裁：诗歌、戏剧、故事、小说诗歌：出现了伐致呵利、马鸣、迦梨陀娑等著名诗人伐致呵利：梵文古典文学初期最引人注目的诗人，生活在公元初期，诗集《三百咏》（《世道百咏》、《艳情百咏》、《离欲百咏》）在印度长期广泛流传马鸣：长诗《佛所行赞》、《美难陀传》迦梨陀娑：印度梵文古典文学最杰出代表、世界公认的大诗人和大戏剧家，使梵文诗歌与戏剧创作达到难以企及的巅峰，印度古代文学史上首屈一指的巨擘。
代表作：《云使》《云使》是印度文学史上第一部抒情长诗同时也代表了印度古代抒情诗歌的最高艺术成就。
戏剧：现存最早的梵语戏剧为马鸣的三部戏剧残卷，20世纪初于新疆吐鲁番发现迦梨陀娑《沙恭达罗》为其三部戏剧中的代表作，（另两部《摩罗维迦和火友王》、《优哩婆湿》）也是梵文戏剧文学的最高典范。
小说：在两大史诗、古典梵语叙事诗和民间故事的基础上发展而来的，现存最早的这类作品产生于6-7世纪，见下苏般度《仙赐传》，典型的形式主义小说，创作旨趣在于施展修辞技巧波那《迦丹波利》，充满浪漫和幻想色彩的长篇小说，号称旷古未有的奇书檀丁《十王子传》，富于传奇色彩的长篇小说，采用故事中套故事的框架式叙事结构，讲述了十王子的传奇经历。
栩栩如生的人物性格和浓厚的现实生活气息是其重要艺术特色。
二、哲学1、《奥义书》——古代印度哲学的源头《奥义书》并非一本书，而是一批专门阐述婆罗门教宇宙观、人生观和解脱观的哲学经典，最重要的成分就是有关世界终极原因的哲学思辨。
影响后世的四种学说：“梵我同一”、“业报轮回”、“精神解脱”、“智慧瑜伽”2、婆罗门教六派哲学——笈多王朝时期形成派系创始人代表作重要理论数论派迦毗罗BC3C 《数论经》“因中有果论”分析万物起源：源于一未显出状态的物质，自性，由喜、忧、暗组成瑜伽派波颠阇利BC2C 《瑜伽经》“八支行法”禅定以达到三昧的境界胜论派伽那陀BC2C 《胜论经》原子论、六句义说原子的基本形态是地、水、风、火。
原子是单一的不可分割的最小单位，永恒不变，而由它构成的事物却可变，事物由原子聚合而成，也由原子分散而消失。
正理派乔达摩BC1C 《正理经》“五支论法”以研究认识论和逻辑学为主要宗旨，把人的认识分为“确切认识”和“非确切认识”弥曼差派阇弥尼BC2C 《弥曼差经》“审查考究”把人的认识分6种：现量（知觉）、比量（推理）、圣言量（证言）、譬喻量（类比）、义准量（推定）、无体量（非存在）吠檀多派跋达罗衍那BC1C 《梵经》“梵我”8世纪商羯罗改革吠檀多学派，使之成为印度教社会中占主导地位的思想体系。
3、佛教哲学释迦牟尼的初期佛教哲学：以探讨人生问题为主要宗旨的四谛说：四种真理，苦、集、灭、道缘起说：十二因缘论（无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死）五蕴说：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴诸法无我说：反对永恒精神实体，包含无神论的因素龙树的大乘中观派哲学：（AD2-3C）源起性空说：世界上的一切事物都是依因缘关系和条件而产生的，万物皆空八不说：不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去二谛中观说：俗谛认为一切事物是有，真谛认为一切事物是空，两者统一起来，才能全面地观察事物，即所谓的“中道”无著的大乘瑜伽行派哲学：（AD4-5C）万法唯识说：世界一切现象不是客观存在而是由人的精神作用识所表现三性说：遍计所执性、依他起性、圆成实性，分别指虚妄存在、相对实在、绝对实在4、耆那教哲学“命与非命”二元论：坚持物质与精神并存的二元论极微论：印度最早的一种原子论学说七支论法：没有绝对的肯定或否定三、神话1、吠陀神话：天上诸神、空中诸神、地上诸神2、史书和往世书神话：梵天、毗湿奴、湿婆、阎摩、阿修罗3、佛教神话：天上众神、佛陀、四大天王、八部众四大天王住须弥四宝山，东黄金、西白银、南琉璃、北玛瑙东胜神洲持国天王多罗吒，身白色，手持琵琶，主乐神，以美妙的音乐来使众生皈依佛门南瞻部洲增长天王毗琉璃，身青色，手握宝剑，保护佛法不受侵犯西牛贺洲广目天王毗留博叉，身白色，手缠一龙，群龙领袖，手中之龙又称赤索，见有人不信佛教就用索捉起来迫使其皈依佛门北俱卢洲多闻天王毗沙门，身绿色，右手持宝伞，左手握神鼠，制服魔众，保护人民财产信徒最多，又名施财天，既是北方守护神，又是财富之神。
八部众是佛教八部护法天神天众：大梵天、帝释天、多闻天、持国天等龙众：护卫佛法有功之臣，专司兴云降雨，有大量珠宝，为海里的富豪夜叉：半神，与罗刹共生于大梵天的脚趾，毗沙门天王率领夜叉八大将护众生界乾闼婆：香神或乐神，帝释天的乐师，是佛教中欢乐吉祥的象征。
阿修罗：有美女无美食，男极丑而女极美迦楼罗：一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头有一瘤，是如意珠，鸣声悲苦，以吃龙（大毒蛇）为生。
每天一条大龙500条小龙，直到临死前无法再吃，遂上下翻飞7次，飞到金刚轮山顶上命终，因一生以龙为食，毒气极多，临死时毒发自焚，仅余一颗青琉璃色的心。
在古印度神话中为毗湿奴从骑，众鸟之王，鹰首、利爪、喙，身躯、四肢为人形。
紧那罗：形似人，头有一角，故称“人非人”善歌舞，是帝释天的乐神摩呼罗迦：大蟒神，人身蛇头4、耆那教神话耆那教的宇宙以一个无头的男人象征，分3部分：右腿包含7层地狱，左腿包含10类小神和两群魔鬼；腰部包含8个环形海洋隔开的8块环形大陆，环绕梅卢山；躯干包含较低的部分劫波，又分为16重天，其上是劫波提塔，又分为14重天四、宗教1、婆罗门教：吠舍天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领2、佛教：四谛、五戒、十善、八正道（正见、思、语、业、命、精进、念、定）三次集结：释迦牟尼死后一年摩揭陀七叶窟背诵佛教经典摩揭陀国王阿阇世支持释死后百年印度孔雀王朝阿育王支持BC253年印度华氏城阿育王支持BC2世纪贵霜帝国讨论和确定佛教三藏内容贵霜帝国国王迦腻色迦支持分裂：佛死后100年正式分裂，后又多次分裂，共分成18派上座部（信奉者为有地位的高级僧侣）视释迦牟尼为师尊，对其言行有分别地对待大众部（信奉者为一般僧侣）视释迦牟尼为神，对其言行一律肯定3、耆那教：创始人为大雄—尼乾陀·若提子（BC599-BC527）教义：世界永恒并非由神创造最重要的是让灵魂转移超脱轮回达到解脱分裂：BC1世纪形成天衣派（不允许穿衣）和白衣派（允许穿白衣）5、印度教：信奉吠陀、泛神论、三神一体、业报轮回、灵魂解脱教派：尸摩多派（传统主义派）、毗湿奴派、湿婆派、性力派尸摩多派：崇拜婆罗门教传统遵行古典仪式，教徒占多数，认为梵天为最高神毗湿奴派：强调禁欲、苦行、素食，教徒额上有U字标记，流行于印度北部和西海岸湿婆派：流行于克什米尔和南印度，湿婆亦称大自在天性力派：崇拜三神之妻，不相信业报轮回，反对种姓制度和歧视妇女五、教育早期家庭教育：读《吠陀经》，只有婆罗门种姓者阿什拉姆：古儒私立的经义学校高等学府：巴瑞萨（学者集会之所）、隐士林（年老退休的婆罗门学者教学之地）佛教寺院学校：学习分2期，第一期称帕帕伽，8岁入学，第二期称乌帕沙姆帕大，20岁入佛学最高学府：那兰陀寺，国际著名教育中心，佛教学术中心，释迦生于兹死于兹葬于兹六、建筑1、城市建筑摩亨佐·达罗和哈拉巴城：哈拉巴文化特征为城市文明哈拉巴时期城市的特点：城市布局整齐划一，房屋都有统一的朝向。
王舍城：列国时代，分新旧2座2、佛教建筑寺庙建筑：鹿野苑佛寺，阿育王时期建造寺庙1200余座那兰陀寺：建于公元5世纪笈多王朝时期，12世纪末毁于兵燹佛塔建筑：印度人称“窣堵波”原是供佛安置佛骨经文和各种圣物的地方犍陀罗艺术的佛塔特点：多层基坛，出现于贵霜帝国时期，形成于公元一世纪桑奇大佛塔：BC3世纪，建造历时近300年，最著名，阿育王时期造伽耶大菩提寺塔：规模宏伟，与桑奇建于同时期，给人以大小相形和谐统一之感阿旃陀石窟：BC2C开工，AD7C完工，古印度石窟最杰出代表，共29座埃罗拉石窟：被誉为“雕刻的建筑”、“岩石的史诗”、“印度建筑最奇异的狂想”、“印度岩凿神庙的顶峰”、“韧性的成就”，集印度三教建筑艺术与宗教美术之大成，集建筑、雕刻艺术于一身，无愧于世界石窟艺术之一大杰作，在世界建筑史与雕刻史上无与伦比埃里芬达石窟：又称“象岛石窟”石窟题材多与印度教有关七、艺术1、雕刻哈拉巴人物雕像：出土于摩亨佐·达罗阿育王石柱：以天然岩壁或建造石柱以刊刻诏书，竖立在佛陀生前主要活动场所或通往这些圣地的重要路线上精灵造像：孔雀帝国时代，药叉女（仙女或精灵）、药叉（男精灵）《持佛药叉女》被誉为“东方维纳斯”石像高1.63米，印度雕刻史上具里程碑意义的作品，女药叉雕像基本范式。