3·一词多义
以 以不相爱生(因 为) 以兼相爱、交相利
之法易之(用) 入以见于君，出以践
于朝(连词，表并列)
恶 恶人者，人亦从
而恶之(厌恶) 昔者晋文公好士
之恶衣(坏的，不好 的)
独 今诸侯独知爱其
Байду номын сангаас
之 是以仁者非之(代词\' 国(惟独，只)
它”)
独乐乐，与人乐乐，
此何难之有焉(助词， 孰乐(独自)
思考
• 要改变社会，包括调解社会矛盾和由 乱变治等墨子“以兼相爱、交相利之 法易之”，这种看法是否正确？
墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分 “王公大人” 与“万民” 的阶级差别，都要 “兼爱” “同利” 的主张。但由于时代的限制， 他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是 一种善良的幻想。
合作探究
当代人要继承墨子兼爱的思想,不让爱被仇恨玷污,让真 爱变得更纯洁。要舍得付出爱,只有付出才能收获,也许你 的爱微不足道,但也可以使人在黑暗中看到一丝光亮。
2.天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫, 贵不敖贱,诈不欺愚。
译文：全天下的人都相爱,力量大的就不会控制力 量小的,人多的就不会抢夺人少的,富有的就不会欺 侮贫穷的,社会地位高的就不会轻视社会地位低的, 不诚实的就不会欺骗敦厚的。
积累文言知识
2·古今异义 仁人之所以为事者(古义:用来……的，拿 来……的;今义:因果关系的连词。) 士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散， 行列混乱;碎，通\'萃\'，聚集;今义:破 成碎块。) 害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从， 跟随。而，连词\'来\';今义:连词，上文 是原因、方法等，下文是结果、目的 等。)
3.夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者, 人必从而恶之;害人者,人必从而害之。
译文：爱别人的人,别人一定会因此爱他;为别人做好事 的人,别人也一定会因此为他做好事;憎恨别人的人,别人也 一定会因此憎恨他;伤害别人的人,别人也一定会因此而伤 害他。
赏析：墨子的话启示人们要爱人、利人,即自觉站在最广 大人民的立场上做出价值选择;同时还启示人们,一切都是 相互的,不要去“恶人”“害人”。墨子思想的主体是以自爱 之心去爱与我相关的人或事物,最终实现“投之以桃,报之以 李”,即唤起对方爱自己的目的。所以,要多做反思,从墨子 思想出发,让自己更多地去爱人而不要去伤害人。
墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、 孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社 会活动家，他出身于平民世家，一生没有 脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着 勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平， 以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的 社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施 教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥 血。 墨子与鲁班还是两位同时代的著名的 科学家和发明家。
兼爱
《墨子》
墨子，名
翟，战国时
鲁国人（或
说宋国人），
墨家学派创
始人。
墨子
（公元前468～公 元前376年 ）
他是一位哲学家，是墨家学派的创始 人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想 文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、 有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数 多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒 和墨家学说的传播者和执行者，而且还直 接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时， 墨子就派学生禽滑厘带领３００多人保卫 宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈 刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队 伍。
• 非命： 认为命运是由我们自己掌握的。——我富 有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因 为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变 的，你只能等待被命改变）
• 非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者 与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄 弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了， 你可以根本不用理她。
• 墨家思想与儒家思想有何不同？
• 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学 习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来 深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间 太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家 自立门户，墨子的许多学生也是如此。如 曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后 来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。 由此可见，墨家学派从某种意义上说是从 儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团 体。
国与国相攻 家与家相篡 人与人相贼 君臣不惠忠 父子不慈孝 兄弟不和调
诸侯相爱不野战 家主相爱不相篡 人人相爱不相贼 君臣相爱而惠忠 父子相爱而慈孝 兄弟相爱则和调
仁者非之
仁者誉之
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。
第四段：实行“兼相爱”的途径。
晋文公好恶衣 楚灵王好细腰（难）
兼相爱（易）
到了汉代，随着儒学统治地位的 确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨 家思想精华的《墨子》一书得以保存 下来，并一直流传至今。
墨子的学说思想
• 兼爱 • 非攻 • 尚贤 • 尚同 • 节用
• 节葬 • 非乐 • 非命 • 天志 • 明鬼
•
• 兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而 儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方 说，墨家认为大家都是地球上的人，应 该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同 等的。而儒家认为我是中国人，我更爱 中国人；我是雷州人，我更爱中国人中 的雷州人。
析题
看题目及课文思考，什么 叫做“兼相爱，交相 利”？
即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使 对方得利。
“三分文章七分读”
疏通大意
• 1.归纳各段段意。 • 2.理清文章的行文思路。
全文共四段：
第一段：由兴利除害说到“天下之害”的现象。
第二段：论述“天下之害”源自“不相爱” 。
天下之利
兼相爱 不相爱 天下之害
• 你对“兼相爱，交相利”有何看法？ 也可以谈谈它给你的启迪。
• 示例：有的人在人家休息时间或安静学习 时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看 病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而 不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而 不知道相爱、只知道自利而不知道利人的 偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社 会。
拓展延伸
他出身低微，“上无君子之子， 下无耕农之难”，可能是一个接近 手工业劳动者的读书人。因而养成 了注重节俭、劳身苦志的作风， “量腹而食，度身而衣”，吃的是 “藜藿之羹”，穿的是“短褐之 衣”，足登“跋跷”。他注重实践， 善于制作，相传他的木工技术，与 鲁班齐名。在学术上，初受孔子影 响，“学儒者之业，受孔子之术”， 后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建 了与儒家相对立的墨家学派 。
上以为政 士以为行
越勾践好士勇
天下之利
名句赏析
1.既以非之,何以易之?子墨子言曰:“以兼相爱、交相利 之法易之。”
译文：既然已经反对它,那么用什么改变它呢?墨子老师 说:“用不分等级、不分远近、不分亲疏的相爱,互相使对 方得利的方法来改变它。”
赏析：运用设问,引出自己的观点。“兼相爱”并不否定 自爱,而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视 自利,而是力求使自利与互利两不偏废。
赏析：墨子将《兼爱》中提到的“兼相爱”与“交 相利”相联系。“兼爱”是指一方对另一方的付出。 所谓“兼爱”,包含平等、博爱与相互友爱的意思。
墨子认为,要让不平等双方彼此产生爱,必定是高 贵的、强盛的一方,将理解、宽容以及援助更多地 给予卑贱的、弱小的一方,让卑贱的一方的生活处 境得到改善。
因此,“兼爱”的目的很明确,就是要努力做到出身 高贵的爱护出身低贱的,强大的爱护弱小的。“兼爱” 实质是反映贫弱者的心声,带有鲜明的平民色彩。
宾语前置标志)
相如虽驽，独
必兴天下之利，除 畏廉将军哉(难道)
去天下之害(助词\'的\')
4.特殊句式 (1)此则天下之害也(判断句) (2)然则察此害亦何用生哉(宾语前置,用何,因为什 么) (3)其所以起者,以不相爱生也(判断句) (4)是以仁者非之/是以仁者誉之(宾语前置,代词 “是”置于介词“以”之前) (5)何以易之(宾语前置,以何,用什么) (6)此天下百姓之所皆难也(判断句) (7)特上弗以为政(省略句,“以”后省略宾语“之”) (8)此何难之有/此何难之有焉(宾语前置)
• 非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能 君王发动战争，支持“仁义”的大国兼 并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之 人）
• 节葬： 反对厚葬，反对为了死人而折磨活人。 （儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先， 是野蛮人）
• 节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节。（儒 家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）
写作特点
• 1、平实质朴少文采。但其中流露出的 伟大的智慧和崇高的救世精神，却是 异常震撼人心的。 2、层层深入，逻辑性强，条理井 然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后 一段。
积累文言知识
1·通假举要 既以非之（“以\'通\'已\') 天下之难物于故也（“于\'通\'迂”） 天下之士君子特不识其利、辩其故也(\'辩\' 通\'辨”) 昔者楚灵王好士细要（“要\'通\'腰”） 教驯其臣(\'驯\'通“训\') 破碎乱行(\'碎\'通\'萃”) 贵必敖贱(\'敖\'通\'傲”)
儒和墨两派互相驳辩，在 先秦首先揭开了百家争鸣的 序幕。人们常把孔墨、儒墨 并提。墨子在战国时代乃是 流誉四方、最具影响力的大 思想家之一。墨家以“为万 民兴利除害”为自己使命， 并为之孜孜奋斗，游说诸侯， 谋求制止战争，安定社会， 安定民生。
墨子“平生足迹所及，则尝北之齐， 西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁 阳，复欲适越而未果。”（孙诒让 《墨子传略》）“席不暖”，“衣不 黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利 天下为主”的精神。两千多年来一直 流传着他止楚攻宋的传说。正因如此， 他的智慧、坚定和见义勇为博得了历 代人民尊敬。