《孟子》中讲述的义与利
仁义和利益，我们的人生中充满了这种关系，到底应该怎样来看待，相信一个有智慧的人一定能够看清主次，抓住重点。
利益是什么？在一个有序社会里，利益就是您为大家服务，为众生做好事儿，大家给您的回报，利益这东西只是个结果，它是你服务了才有的，好比是我给您擦了皮鞋，您才给我两元钱的利益，擦鞋是主体，两元钱是伴随而生的，不会我坐在家里，别人无故地就给我两元钱。
所以说，利益这东西不会无缘无故来到你身边的，是伴随我们给大家提供的服务而来的，就是伴随着做的好事儿来的，能帮助到别人的，就是好事儿，这是仁义的一部分。
仁义的含义很广，其中有仁慈、信义等含义，但是对别人好，做帮助别人的事儿是其中的主体行为。
做坏事儿也可以获得利益，但是那是逆动的，你从别人那里抢来的，也会被别人抢回去，不是正常的循环。
所以，利益本身是伴随而生的东西，它自个儿并无好坏之分，我们靠做好事儿，服务别人得来它，这就是好的利益，社会就良性运转了；我们做坏事儿得来它，这就是坏的利益，社会互相抢骗偷，最后就是恶性循环了。
所以《孟子》的开篇就是见梁惠王，并告诉他，您应该把什么放在前面，这样社会才能良性循环，这是儒家的主张，告诉你怎么把社会导向良性循环。
在这里，孟子把仁义和利益看做是一对儿关系，讲的是这两者的次序，根本没说要谁不要谁，孟子从未把这两者分开了。
在这篇文章里面，孟子在提到两者的时候，都用了个“亦”字。
孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。
”
“亦”是什么意思？后世很多人把它解释成“只”，这话的意思变成了“没有利益，只有仁义。
”
现在随边翻开基本注释《孟子》的书，可能都这么注释的，这是对字不熟悉导致的错误，什么是“亦”？“亦”这个字最早指的是人的腋下，这个字的形象，就是一个人，张开胳膊，然后在腋下的部位一边画一个点，标志这个位置，这就是最早的“亦”字，甲骨文里面就是这个形象的，《说文解字》里面说：“人之臂亦也。
”，因为是一边一个，强调的是重复的事情，再出现的事情，总之一定是一对儿的关系。
比如“亦庄亦谐”，意思是又庄重，又有谐趣。
所以“亦”绝对没有“只”的意思，没有否定一个，肯定一个的意思。
当年金元四大家之一的李东垣问刚来的学生罗天益：“你是想学医道呢？还是想学赚钱的医术呢？”罗天益回答：“亦传道耳。
”意思是两者都有，既传道，又赚钱。
不是只是传道，就不赚钱了。
这个“亦”字就是这个意思。
所以，孟子所讲的“亦有仁义而已矣”，意思就是“还有仁义也是更重要”的意思。
这样大家就明白了，孟子没有把仁义和利益孤立起来，说不要利益了，从逻辑推理的角度想想：如果不要利益了，孟子当年带着几十辆马车，几百个学生，找谁吃饭去？孟子是千年来公认的圣人，说话必然有着实际而高度的智慧。
只是我们后世的人给弄模糊了，说孟子说只有仁义，没有利益，所以君子耻于言钱，知识分子都清高，不谈钱。
这是学傻了，导致现在很多人骂儒家，说儒家培养了大批的伪君子，说不谈钱，下面桌子地下还是要钱，这是伪君子。
所以，对于一个理论的一个错误解释，会把一个非常好的理论，变成一个迂腐的没法实用的东西，这实在是很可惜。
其实孟子没有告诉大家不谈利益，他只不过是告诉我们，仁义和利益是有次序的，要先讲仁义，后讲利益！为什么呢？因为仁义的行为是主体，利益是这个主体带来的后果。
这些先哲在告诉我们，在这个世界上，有很多事情是这种关系，我们看清楚才能更有智慧地生活。
有一位妙华法师，他比喻这种关系，叫“立竿见影”，他说我们把竹竿立在地上，影子就出现了，这个竹竿，就是做好事，影子，就是随之而来的名利，我们不能去追求影
子，影子不会凭空产生的，我们只要立好竹竿就可以了，然后影子自然会出现，我们要做的，就是别太在意影子，它就在那里，不去不离，你没有必要追求它，也不必拒绝它。
这个道理，我们一听就明白，可是世人追求影子的太多了！
如果我们把这个次序搞反了，不但整个社会会陷入混乱，大家什么都敢干，什么都敢往食物里面摻（害得我们现在几乎不知道到底哪个食物是安全的了），
很多人整天想钱，想我怎么就没有发财呢？想得都痴迷了，觉得世界对他不公平，在这种失望怨恨中，精神和身体都出现了问题。
大家看看，这就是追求影子的结果。
一个人，把精力分别放在影子和竹竿上，得到的结果是不一样的。
如果您只想影子，只想这个利益，那么会患得患失，因为这是在思考如何获得，得失之间，心态自然难以平衡，所以，稍有所得便狂喜，稍有所失便焦虑，在这种情绪下，健康自然难以保证。
而如果把精力集中在竹竿上，集中在做好的事情上，那么，这是一种给予，这种付出所获得的，是一种安静的幸福，在这种心态下，我们可以不患得患失，只想多去做，结果心态自然很好，身体也因此会获得健康。
而结果也很不同，如果只关注影子，关注利益，会逐渐变得捕风捉影，错误自然难免，若干时间之后，发现走了很大的弯路，还要回头重来；而关注竹竿，关注做对大家有益的事儿的人，则行得正、走得端，最终不但做了有益的事儿，影子也自然随来。
总之，在《孟子》的第一课里面，孟老先生告诉了我们，仁义和利益的次第关系，仁义必须在前面，这样利益才是正当的利益，社会才能正常发展。
我们可以据此引申出：仁义是行为主体，利益是随之而来的伴生品。
不可本末倒置。
只有把仁义放在前面，我们的生活才能理顺。
同时，我们还要提示：孟子从来没把仁义和利益变成你死我活的关系，孟子讲的是伴生关系，谁把它们变成对立关系谁就是自找没趣。
这些古人的智慧，明白了，我们的生活自会从容很多。