鲁迅的确激烈反传统，最突出体现在《摩罗
诗力说》中。 中国的文化呼吸不通于今，则取以供览古之 人，使摩挲咏叹而外，更何物及其子孙？ 故所谓古文明国者，悲凉之语耳，嘲讽之辞 耳！中落之胄，故家荒矣，则喋喋语人，谓 厥祖在时，其为智慧武怒者何似，尝有闳宇 崇楼，珠玉犬马，尊显胜于凡人。有闻其言， 孰不腾笑？
（五）课程要求：
了解层面：要求了解中国现当代文学的基础 知识，了解现当代文学的发展概貌，以及现 当代文学中涉及的作家、作品及文学现象。 理解层面：要求理解教材中涉及的各类观点， 并能加以展开论述，同时也能通过自己多方 面搜集的材料加以综合和概括。 分析层面：要求能够对各种观点加以评析； 能够对各种文学现象、作家作品提出自己的 观点并展开论述。
1、“整体观”的思维模式
◆
“反传统”实际上是对过去文化的一种否定性的强 势的理解方式，一种以“新”为特征的价值体系。 从启蒙运动以来，传统常同“成见”、“权威”作 为理性的对立物而只具有否定的意义。 “五四”反传统主义的特点在于对传统文化的整体 的理解方式，这涉及两种理论预设：
◆
（1）须把过去的社会—文化—政治秩序视为一个整体； （2）这种社会—文化—政治秩序须作为一个整体予以否定。
（三）“国民性”批判
1、日本“国家主义理论”
2、梁启超的理论贡献 3、史密斯《中国人的性格》 4、安冈秀夫《从小说看来的支那民族性》
5、鲁迅的国民性理论
1、日本“国家主义理论”
◆
日本明治维新时，出现了一股反思国民性的国家主
义思潮。一批有影响的知识分子，如福泽谕吉、西 周等，都曾致力于日本民族文化和国民性的研究。 他们研究的理论来源，则是欧洲（尤其是英国、法 国）的民族文化理论，如塞缪的《自助论》《性格 论》孟德斯鸠的《法意》等。 ◆“这些论著对各民族的具体评价不尽相同，但所采 用的标准却是大体一致的”，“这些标志包括：民 族所处的自然环境及该民族对此环境所提出的挑战 的反应，民智发展的程度及知识的积累，民族政治 的进步，等等。《菊与刀》、《丑陋的日本人》等。
（二）本课程与其他课程的联系和分工 预修课程：中国现代文学、中国当代文学、文学 概论、中国古代文论、当代西方文论 （三）考核方式 １、平时能力考核 在课程进行过程中，参与课堂讨论（ 10% ）； 完成小论文或论述题情况2-3次（30%）。 2、期末考查 要求写一篇规范的学术论文:A、不少于4000字； B、中文摘要200字左右，关键词4-6个 ； C、标 准注释格式（作者，书名，（译者）， 出版单位， 年代，页码。） 。并且进行答辩。占总成绩的 60%。
（四）推荐阅读书目
1、《中国现当代文学专题研究作品讲评》， 李平著，北京大学出版社，2002年。 2、《中国现当代文学专题作品讲评》，钱 理群著，北京大学出版社，2005年。 3、《中国现代文学专题》，刘勇主编，高 等教育出版社，2006年。 4、《中国当代文学史新稿》，董健等主编， 人民文学出版社，2005年。
（六）如何学习这门课
一是博于阅读。重点要阅读三类书籍：一是作为 导航图的参考教材及推荐参考书；二是阅读中国 现当代文学重要作品；三是阅读现当代文学的有 关资料与评论。 二是精于思考。通过思考，可以使学过的知识深 化，并使之与其他知识联系起来，学得更主动、 更有兴 趣 。 三是善于记忆。 硬记、活记；脑记、笔记。 四是勤于练习。把思考的结果用文字的形式表现 出来，使之 具体化。 五是积极参与课堂讨论
（四）“中间物”意识
（一）个人主义观念
鲁迅把人的主观结构作为他广泛的社会历史批判的 唯一依据，从而以人的主观意识为基础设计他的民 族解放和社会解放蓝图。
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他不遗余力关心人的生存境况和命运，寻找人的异 化的原因与人类的出路。居于其意识中心的，不是 政治与经济变革，而是人的主体性建立及其与人类 解放的关系，可以说是一种建立在主体性思想基础 上的批评理论。
中国现当代文学研究
主讲人：张旭东
课程概说
（一）课程性质和目的
本课程是汉语言文学专业本科教学的 一门专业方向选修课程，是在学生了 解和掌握中国现当代文学史基本知识 和理论的基础上，对一些文学现象、 思潮及作家作品进行的更深入的探讨、 研究。
本课程集中分析研究中国现当代文学 史上重要的文学思潮、现象，研究作 家作品的重点、疑点和难点问题，努 力拓展同学们的学术视野，希望通过 本课程的学习，能让学生在更高的理 论层次和更广阔的文化背景上形成对 20世纪中国文学名家名著的更深入的 认识，养成文学鉴赏和评析作家、作 品的习惯和眼光，并引发同学们对文 学史研究和文学评论的兴趣。

第一讲 鲁迅研究专题

朱安（1858-1943）
本讲需要重点阅读的书目、作品：
《摩罗诗力说》 《科学史教篇》 《文化偏至论》 《呐喊》 《彷徨》 《影的告别》 《过客》 ……
鲁
镇
其实在绍兴的历史上并 鲁镇这个小镇。 这是鲁迅对东浦、樊江、东关、皇甫庄、安 桥头等几个水乡小镇儿时记忆的一个艺术的 文本概括。它只是存在于小说中的一个书面 的水乡小镇。但这个小镇，确实早就存在于 鲁迅的心中，也通过他的小说，存活于千百 万读者的心中。

鲁迅并不是说传统本身没有价值，他有一个很有名 的比喻，这个比喻是从《庄子》里面拿来的，《庄 子》里面有个小故事说一个叫林回的，林回这个人 “弃千金之璧，负赤子而趋。”
鲁迅用这个比喻说明，在当时的现代中国条
件下放弃有千金之价值的国粹，却来争取中 国人在地球上的生存权，这就好比林回 “弃 千金之璧，负赤子而趋”。 我们先必须保存自己，然后我们才能够保存 我们的过去，我们的国粹。
鲁迅的照片
2、鲁迅“反传统”的深刻性
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他在“反传统”过程中同时洞悉了自身的历史性， 即自己是站在传统之中“反传统”。因此，对“传 统”的否定性价值判断导致对自身的否定性价值判 断，自我否定构成了鲁迅“反传统”的基本前提。 鲁迅用“自我否定”来解决“反传统”与主体的传 统性之间的悖论关系，是“反传统”的最深刻体现， 或者说，与“传统”决裂的最终极标志，不是他的 犀利的社会文明批评，而是他对自己的自我审判， 更确切地说，是对自身与无法摆脱、割舍不开的传 统之间的联系的自省与否定。因此，越是对传统进 行尖锐的彻底的剖析与反叛，也就越是对自我进行 痛楚的、毫不留情的解剖与否定 。
鲁迅留学日本1903年
1909年鲁迅从日本回国
1911年辛亥革命前后
1925年为《阿Q正传》俄
1927年鲁迅在广州
1927年鲁迅在厦门
1930年左联秘密为鲁迅
3、“反传统ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ问题的复杂性
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策略层面上的整体估价是一回事，操作层面上对文 化遗产具体的研究整理又是一回事。不应当简单地 断言鲁迅就是“全盘否定传统”的，更没有理由指 责鲁迅割裂了传统。 鲁迅绝非历史虚无主义者。在如何为民族文化寻求 新的出路这一点上，鲁迅有其明确的主张，那就是， 对于传统一要批判，二要继承，三要转化。鲁迅这 种分析态度是一贯的。
他认为许多国粹实际上恰恰是国渣，渣子，
不是粹。他说比如一个人，“脸上长了一个 瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同。可 以算是他的“粹”了吧。然而，据我看来， 还不如将这个粹割去，同别人一样的好。” 这是一个形象的说法。因为国粹家所谓的国 粹就是中华民族文化的特殊性。这叫粹。但 鲁迅说，特殊性不一定好。脸上长了一个疮， 这很特殊，但是这并不好。相反要把这个疮 给割掉，跟别人一样，就是说中国文化应该 与世界的进步文化看齐，这样才是正常的、 健康的。
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鲁迅同时在做两方面工作： 一是批判、攻打、破坏； 二是梳理、继承、创新。 作为文学家，鲁迅在创作中更多表述一种情感、精 神，对传统批判表现很决绝，以“揭出病苦，引起 疗救的注意”。 作为学者，他有冷静和严谨的一面。在批判传统同 时，又用大量精力认真整理、研究、分析传统文化 遗产，发掘其中那些有活力、可资借鉴、可能实现 转型发展的成分。
2、梁启超的理论贡献
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在中国接受西方和日本近代思想影响、建立改造国民性理论 的过程中，梁启超是一个极其重要的环节。
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他流亡日本后主办或重要参与的《清议报》《新民丛报》， 成为国民性批判思潮的重镇。他在这两份杂志上发表的一系 列关于国性国德的文章，不但以真挚的激情感染着读者，而 且以透彻的分析震撼着读者。
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鲁迅敏锐地觉察到尼采等人“以改革而胎， 反抗为本”的哲学体系在传统哲学与现代哲 学的转换过程中的地位，并以此为出发点， 批评以黑格尔为代表的理性主义哲学体系， 批评以卢梭为代表的浪漫主义和古典主义理 论。
（二）反传统的思想
1、“整体观”的思维模式 2、鲁迅“反传统”的深刻性 3、“反传统”问题的复杂性
最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上 的一座戏台，模胡在远处的月夜中， 和空间几乎分不出界限，我疑心画上
见过的仙境，就在这里出现了。· · · （鲁迅：《社戏》）
社 戏
北 京 鲁 迅 博 物 馆
砖 塔 胡 同· 鲁 迅 故 居
北京八道湾11号
鲁迅与许广平
一、鲁迅的主要思想探讨
（一）个人主义观念 （二）反传统的思想 （三）“国民性”批判
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鲁迅用了近30年时间，整理了22部古籍，包括《嵇 康集》《唐宋传奇集》《小说旧闻钞》。 他收集过大量古代的碑帖、拓片，曾试图撰写一部 中国书法变迁史。 他在北大等校上课并写出《中国小说史略》《汉文 学史纲要》等讲稿和著作，有些已成为古代文化研 究典范性学术成果，其研究的某些方法、命题和概 念，一直为学术界广为采用，影响巨大。
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80年代以来，国内外有些人对鲁迅提出了很
多批评。主要的焦点是认为鲁迅“全盘否定 传统，割裂了传统文化”。 要理解鲁迅这种偏激态度的历史“语境” ； 不能用当代的观点去衡量鲁迅所说的话； 鲁迅并非对旧中国的传统文化全盘否定；鲁 迅在《<集外集拾遗>“浮士德与城”后记》 中写道：“因为新的阶级及其文化，并非突 然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及 其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立 中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也 仍然有所择取。”