做官先做人，为官应“九思”《论语·季氏》中记载着孔子的这样一段话：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

”这“九思”讲的都是做人的道理，是道德修养问题。

古往今来，为官“不患无位，而患德之不修”，“不患位之不尊，而患德之不崇”。

在当今社会，孔子的“九思”之说，对于各级官员廉洁从政，治国安民，仍然具有现实意义。

“视思明”就是看要想到看明白没有。

明察秋毫，见微知著，去伪存真，去粗取精，去芜存菁，由表及里，由此及彼，举一反三，入木三分，莫让浮云遮望眼，透过现象看本质。

练就一副火眼金睛，凡事看得清虚实，辨得清真假，分得清是非，不为各种假象所蒙蔽，不为各种“政治骗子”编造的虚假政绩、注水数字所欺骗，实事求是，办事较真，一丝不苟。

“听思聪”就是听要想到听清楚没有。

要听民意，不要“一言堂”；要虚怀纳谏，不要闭目塞听；要从善如流，不要讳疾忌医；要闻过则喜，不要闻过则怒；要集思广益，不要刚愎自用；要犯颜直谏，不要唯命是从；要百鸟争鸣，不要鸦雀无声；要百花齐放，不要一枝独秀；要万马奔腾，不要一马飞奔。

时刻牢记“兼听则明，偏听则暗”的古训，虚心听取不同意见，特别是反对意见，少说多听，礼贤下士。

“色思温”就是神态要想到是否温和。

待人接物表情要温和，对待人民群众像春天一样温暖，作风深入细致，说话和气，言语温润，平易近人，彬彬有礼，心态平和，宽容博大，无微不至，热情洋溢，厚德载物，匡世济人，好善乐施，先人后己。

特别是对普通劳动群众和弱势群体关爱有加，权为民所用、情为民所系、利为民所谋，一心一意为群众办实事、解难事、做好事，认真践行党的宗旨。

“貌思恭”就是容貌要想到是否恭敬。

与人相处仪表要庄重，谦虚谨慎，不卑不亢，恭敬有礼，平等待人，尊重人，关心人，理解人，不嫌贫爱富，充分尊重人的人格尊严，切忌骄傲自满、飞扬跋扈、自恃清高、旁若无人、高高在上、作威作福、称王称霸。

古人云：“凡论人有要：矜物之人，无大士焉。

”“矜者，细之属也。

”主要意思是，凡是骄傲的人，没有伟大的人物，骄傲是渺小的表现。

“谦虚使人进步，骄傲使人落后。

”“言思忠”就是言谈要想到是否诚实。

说话诚实，待人诚恳，表里如一，言行一致，求真务实，不事张扬，追求真理，尊重科学，坚持原则，刚直不阿，说老实话、办老实事、做老实人。

对党忠诚，不说假话，忠于祖国，忠于人民。

坚决反对弄虚作假、欺上瞒下；当面一套，背后一套；台上一套，台下一套；说话一套，行动一套的两面派行为。

不搞误国害民的政绩工程、形象工程、路边工程、面子工程。

“事思敬”就是处事要想到是否谨慎。

爱岗敬业，任劳任怨，开拓创新，不甘人后，只讲奉献，不讲索取，努力做好党分配的工作，具有强烈的事业心和政治责任感，全心全意为人民服务。

有一分光，发一分热，千方百计谋求发展，改地换天，推动生产力快速发展，让人民生活水平不断有所提高，为官一任，造福一方。

坚决反对失职渎职、玩忽职守、骄奢淫逸、醉生梦死的行为，不做无所作为的庸官、太平官、混混官。

“疑思问”就是疑难要想到是否要求教。

遇到困惑多向别人请教，不要不懂装懂、自以为是。

凡事不盲从，遇到问题多问一问为什么。

“知之为知之，不知为不之”，勇于正视和承认自己的不足。

要善于学习，学而不厌，甘当学生，不耻下问，不断充实提高自己，永不满足。

活到老、学到老。

特别注意加强马克思主义理论的学习，牢固树立共产主义的人生观和世界观，坚定共产主义理想，永远保持劳动人民的本色。

“忿思难”就是愤怒要想到是否有后患。

戒骄戒躁，遇事冷静，斟酌损益，三思后行，科学决策，审时度势，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。

克制不良情绪，避免盛怒之下乱拍脑袋，胡乱决策，做出傻事、错事、蠢事。

把革命精神和科学态度结合起来，决策有理、有利、有节，分清轻重缓急，着眼长远，立足现实，面向未来，统筹兼顾，突出重点，全面协调。

“见得思义”就是见到可以得到的利益时要考虑是否合乎道义。

洁身自好，淡泊名利，重义轻财，先义后利。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”严守道德底线，不为金钱所困，不为名利所惑，不为色情所迷，不为权欲所制，“正心、修身、齐家、治国、平天下”，慎独，慎始，慎终。

拒腐蚀，永不沾，永远保持共产党的纯洁和先进性。

“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽”。

”做官先做人，为官应“九思”。

孔子的“九思”之说，内涵丰富，思想深刻，是中国传统文化的精华，对于“温良恭俭让”、“仁义礼智信”均有不同程度的涉及。

它虽然不是道德修养的全部，但作为人民公仆——党的各级领导干部，如果能够做到，就可以确保官德不失，执政为民的思想不丢，政治生命永驻。

群众不欢迎的十种“官员”群众心里有面镜子，干部的好与坏群众最清楚。

我们的干部队伍绝大多数人是优秀的，是值得群众信赖和拥护的，但也有少数人忘记了自己人民公仆的身份，忘却了自己的职责，不知责、不尽责、不负责，成了不受群众欢迎的干部。

一是不善学习，头脑空空的干部。

这类干部把学习当作是一种包袱，一种负担，思想上认识不到学习的重要性，不认真学习理论，不用心汲取新知识，不深入思考新问题，总是借口忙没时间学，自己有老底不用学，整日忙于迎来送往，吃吃喝喝，抱着出门有秘书、讲话有稿子、不用自己动脑子的思想，缺乏开展工作的方法、带领群众致富的本领。

群众称这类干部为“离开秘书活不了的干部”。

二是只说不做，工作不实的干部。

这类干部习惯于以会议落实会议，以文件落实文件，抓工作浮光掠影，搞调研蜻蜓点水，对实际情况不甚了解，讲起话来头头是道、有板有眼，但只满足于布置工作、提出要求，而不管究竟落实得怎样。

群众称这类干部为“说的比做的好的干部”。

三是工作平庸，无所作为的干部。

这类干部的工作态度，是推一推动一动，不推不动，消极懒散、被动应付；在工作标准上，善于向低标准看齐，用最低的标准衡量自己；在人生目标上，胸无大志，心无目标，没工作可干就高兴，有工作就发愁，工作少了就满意，工作多了就抱怨。

群众称这类干部为“做一天和尚撞一天钟的干部”。

四是弄虚作假，欺上瞒下的干部。

这类干部八面玲珑，对上汇报无限拔高，把一说成十，把十说成百，编造假数字，制造假政绩。

他们把成绩往大里讲，把问题往小里说，往往是工作还没开始，就已经宣传得有鼻子有眼，事情刚有点眉目，就吹嘘得天花乱坠。

他们是靠数字出政绩、靠数字晋官职。

群众称这类干部为“靠假政绩赢得信任的干部”。

五是高高在上，脱离群众的干部。

这类干部整天围着办公室转，围着上级领导转，就是不围着群众转。

身子沉不下去，对基层的情况不了解，对群众的冷暖不关心，即使下去也是坐着车子转一转，隔着玻璃看一看，不能深入实际、深入一线、深入群众。

群众称这类干部为“领导比群众重要的干部”。

六是不敢负责，怕担责任的干部。

这类干部光要权力、不要责任，遇事不敢解放思想，不敢突破“惯例”、不敢超越“本本”，不敢试、不敢闯，不敢创新、因循守旧，生怕工作出问题影响进步，生怕出了事故丢掉官职。

群众称这类干部为“情愿不干事、也不能出事的干部”。

七是以权谋私，与民争利的干部。

这类干部干工作不优先考虑群众利益，眼睛常盯着小团体、本部门、本单位甚至个人的利益，乱收费、乱集资、乱摊派，侵害群众利益，甚至中饱私囊。

他们共同的结局是不被群众喜爱，不为百姓拥护，不受大家欢迎。

群众称这类干部为“有权不用、过期作废的干部”。

八是贪图享乐，追求享受的干部。

这类干部热衷于个人享乐，大吃大喝，铺张浪费，追求低级趣味，社会上形容他们是“上午轮子转，中午杯子转，晚上裙子转；上午像包公，中午像关公，晚上像济公”。

人民公仆的形象被他们丢得一干二净，党的宗旨在他们心中荡然无存。

群众称这类干部为“在位一天享受一天的干部”。

九是独断专行，欺压百姓的干部。

这类干部家长作风严重，不管下属提的意见对不对，不管群众提出的要求合理不合理，只要不合自己意图的一律打压、制止，工作方法简单粗暴，搞得干群关系紧张，各种矛盾不断。

群众称这类干部为“横行霸道的干部”。

十是大话连篇，讲话冗长的干部。

这类干部不善于归纳总结，会前不认真准备，不深入思考，讲起话来云山雾罩，想到哪讲到哪，不管听众如何反映，讲起话来空话、套话连篇，但真正有用的没几句，讲得台下听众开小差，打瞌睡。

群众称这类干部为“废话连篇的干部”。

我们该怎样做文、做人与做官“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“不以物喜，不以己悲”——这些名句出自《岳阳楼记》。

千百年来，范仲淹的这篇作品丝毫没有因历史的变迁而被冷落、淘汰，相反因其蕴含着丰富的文化、道德和政治财富，而愈显其生命力——千百年来，中国知识界流传一句话：不读《出师表》不知何为忠；不读《陈情表》，不知何为孝。

忠孝是封建社会的道德标准。

随着中国历史进入现代社会，这两《表》的影响力，已在逐渐减弱。

但有一个奇怪的现象，同样产生于封建时代的范仲淹的《岳阳楼记》，却丝毫没有因历史的变迁而被冷落、淘汰，相反，因其蕴含着丰富的文化、道德和政治财富，使它如一棵千年古槐，历经岁月的沧桑，愈显其旺盛的生命力。

我们该怎样做文章——文章达到的“三境之美”《岳阳楼记》这篇文章到底好在什么地方？在下评语前，我们不妨先探究一下好文章的标准。

概括地说可以叫做“一文、二为、三境、五诀”。

一文是指文采。

首先你要明白，你是在做文章，不是写应用文、写公文。

文者，纹也，花纹之谓；章者，章法。

文章是以一门以文字为对象的形式艺术，它要遵循形式美的法则，并通过这个法则表达作者的精神美。

“二为”是写文章的目的：一是为思想而写，二是为美而写。

既要有思想，又要有美感；既要有思想价值，又要有审美价值。

文章有“思”无美则枯，有美无“思”则浮。

“三境”是指文章要达到三个层次的美，或曰三个境界。

古人论诗词就有境界之说，我现在把境界再细分为三个层次：一是景物之美，描绘出逼真的形象，让人如临其境，谓之“形境”，类似绘画的写生；二是情感之美，创造一种精神氛围叫人留恋体味，谓之“意境”，类似绘画的写意；三是哲理之美，说出一个你不得不信的道理，让你口服心服，谓之“理境”，类似绘画的抽象。

这三个境界一个比一个高。

“五诀”是指要达到这三境的办法，我把它叫做“文章五诀”，即“形、事、情、理、典”。

文中必有具体形象，有可叙之事，有真挚的情感，有深刻的道理，还有可借用的典故知识。

这一切，又都得用优美的文字来表达。

这就是“一文、二为、三境、五诀”之法。

以这个标准来分析《岳阳楼记》，我们就会惊喜地发现它所达到的艺术高度，就不难明白它为什么称得上“千古第一美文”。

《岳阳楼记》的核心是阐述“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的道理。

但如果作者只说出这一句话，这一个理，就不会有多大的感染效果，那不是文学艺术，是口号，是社论。

这篇文章好就好在它有形、有景、有情、有人、有物的铺垫，而且全都用优美的文字来表述，用了许多修辞手法。