根据
即使
到了世道衰败，作为人的子孙，都一心想褒美 称扬他故去的亲人，而不再讲事理。所以虽然 是行为丑恶的人，都力求刻石立铭，用来夸奖 后代。撰写碑铭的人既然不能拒绝他而不写， 又凭借他子孙所请托，倘若写上墓主丑恶的东 西，就是不合人情，因为 向后代夸耀
于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。茍托之 非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故 千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而 传者盖少；其故非他，托之非人，书之非公与是故 也。
作业：翻译下列句子，并指出其句式 1.此其所以与史异也 2.非畜道德而能文章者 3.非近乎史，其将安近？ 4.立言者既莫之拒而不为
1.这是它和史书不同的原因（判断）
2.不是有很高的道德修养而又善写文章的人（判断） 3.不是近于史书，难道还会同别的什么相近呢？ （宾语前置）
4.撰写碑铭的人既然不能拒绝他而不写（宾语前置）
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状， 皆见于篇，则足为后法。警劝之道， 非近乎史，其将安近？
意义
后人效仿的榜样
至于那些具有广博的才能，通达的识见， 义烈忠节，美言善行的人，都能在碑铭 中见到，足以成为后代的法则。警戒劝 勉的道理，不是近于史书，它将安于附 近？难道还会同什么相近呢？（宾前）
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不 本乎理；故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立 言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也， 书其恶焉，则人情之所不得，
• 既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之 次，敢不承教而加详焉。
朗读第3、4、5段，归纳段意
第3段：强调“立言者”必须是“畜道 德而能文章者”。
第4、5段：盛赞欧阳修的贤能和深谢 欧阳修赐铭之恩。
第三段 然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道 德而能文章者，无以为也。
既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽 到公正和正确的合适人选呢？不是有很 高的道德修养而又善写文章的人，不能 担负这工作。
预习后面3段，翻译句子： • 然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德
而能文章者无以为也。 • 而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文
章兼胜焉。 • 先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，
其传世行后无疑也。
• 其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推 一赐于巩，而及其三世；其感与报，宜若何 而图之 ?
和不正确
于是碑铭开始不真实了。后代要写碑铭的人，经常
观察所撰写的对象。倘若托付给不合适的人，就会
记载得不公正，那么不足以流行于当代并流传到后
代。所以千百年来，公卿大夫和乡里的人士，无不
撰有碑铭，但能够流传下来的大概很少。它的原因
不在别的，就是托付给那个人，记载得不公正和正
确的缘故。
托付给不合适的人
到
作用
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史
异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生
者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；
恶人无有所纪，则以愧而惧。
假使那人
用来
原因
苟且偷生的人行为丑恶，还有什么可以写在
碑铭上呢？这是它和史书不同的地方。写作
碑铭，之所以使死者没有什么遗憾，活着的
人得到他的尊严。好人喜欢看到流传，就勇
寄欧阳舍人书
曾巩
朗读1、2段，试归纳这两段的段意
第1段： 记叙写信的缘起，以及铭志 的警世作用。
第2段：近世铭志不能行世而传后之 故
指出下列翻译中的错误并改正：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑 铭，反复观诵，感与惭并。夫铭志之著 于世，义近于史，而亦有与史异者。
去世的祖父 有显著地位 去年秋天派去向您请求写碑志的人回 来了，承蒙您赐我的信和您所撰写的父 亲的神道碑铭 。反复拜读，感激和惭愧 之情一起涌上心头。碑铭在世上很显著， 因为它的意思与史书相近，但也有与史 书不同的地方。
2.下列各组句子中，加蓝色词的意义和用 法都相同的一组是 C A．而善人喜于见传
嘉言善状，皆见于篇 B．皆务勒铭以夸后世
又以其子孙之所请也 C．夫铭志之著于世，义近于史
嘉言善状，皆见于篇 D．莫不有铭，而传者盖少
然则孰为其人，而能尽公与是欤
3.下列各句中蓝色的词语在文中的意义与 现代汉语不相同的一项是 A
C．碑文本属一人一家之事，曾巩却做出与世道人 心有关的文章，可见他对欧阳修的感激并非全出于 一己之私。
D．本文历来被誉为书简范文，尤以思路缜密，情 意真切见长。它的主要用意是赞美欧阳修擅长撰写 碑铭的才华。
作业： 翻译下列句子，并指出其句式 1.此其所以与史异也 2.非畜道德而能文章者 3.非近乎史，其将安近？ 4.立言者既莫之拒而不为
于建立功业；坏人没有什么可以记载，就因
此羞愧而且恐惧。
被
得以表达他对死者的尊敬
盖史之于善恶无所不书；而铭者，盖古 之人有功德、材行、志义之美者，惧后 世之不知，则必铭而见之；或纳于庙， 或存于墓，一也。 大概 使他显扬 原来史书对于一个人的善恶无所不写， 而碑铭大概是古人中那些有功有德，有 才有行，有志有义的美德的人，惧怕后 代人不知道，便一定要写碑铭来看看。 或者把它放在家庙，或者保存在墓中， 这是一点。 它的作用一样 有的
倘若所写的人文辞不擅长，那么，在人世间还不 能流传开来，于是又在于他的文章能加倍胜人了。
所以说：不是有很高的道德修养而又善于写文章 的人，不能担负这一工作。难道不是这样吗？
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者 也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与 是，其传世行后无疑也。
像先生的道德文章，本来就是所谓几百年 才能出现的。
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