注释来源：《庄子今注今译》陈鼓应注译，北京：商务印书馆，2007年P450-原文：七：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣㈠；以奸者七十二君㈡，论先王之道儿明周召㈢之迹，一君无所鉤㈣用。
甚矣夫！人之难说也！道指难明邪？”老子曰：“幸矣子孔子谓老聃曰之不遇治世之君也！夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。
夫迹，履之所出，而迹其履哉！夫白鶂㈤之相视，眸子不运㈥而风化㈦；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化㈧；类㈨自为雌雄，故风化。
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
”孔子不出三曰，复见月：“丘得之矣。
乌鹊孺㈩，鱼傅沫11，细要12者化，有弟而兄啼13。
久矣，夫丘不与化为人14！不与化为人，安能化人! ”老子曰：“可，丘得之矣！”【注释】○一孰知其故矣：“孰”，同“熟”。
林云铭本作“熟”。
“故”，典故（林希逸说）。
○二以奸者七十二君：“奸者”杜威“干诸”。
干，求也。
诸，之于。
干诸，谓向某人求取俸禄。
“七十二君”，谓很多君主。
“七十二”，乃古人习用之虚数，如七十二钻（《外物》）、七十二行等。
严灵峰说：“按：《史记·孔子世家》，孔子所历者：鲁、齐、宋、卫、陈、蔡流过，而所遇者，齐景公、鲁定公、鲁哀公而已。
其余史书莫详。
且春秋时只十二诸侯，亦无七十二国，其经所记为鲁十二君而已，似孔子未能见七十二君之多。
”○三周召：指周公、召公，都是武王的弟弟。
○四钩：取（《释文》）。
○五白鶂：水鸟的一种。
“鶂”，同“鷁”（海平按：两字都读如义），形同鸬鹚（读为卢辞），毛白色，能高飞，遇风不避。
前人画鷁像于船头，所以叫船头为“鷁头”。
马叙伦说：“‘鶂’，《御览》引作‘鷁’……。
《说文》‘鶂’下引《春秋传》曰：‘六鶂退飞。
’《左传》作‘鶂’，是其证。
”○六不运，定睛注视（宣颖《注》）。
○七风化：生物的意思。
郭象《注》：“不待合而便生子，故曰风化。
”王先谦说：“案‘风’，读如‘牛马其风’之‘风’，谓雌雄相诱也。
‘化’者，感而成孕。
”○八虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化：雄虫鸣于上方，雌虫在下方应和而感化生子。
○九类：一种虚构的动物，一身两性，见《山海经》。
陆德明说：“《山海经》云：亶爱之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰‘师类’；《带山》有鸟，其状如风，五采文，其名曰‘奇类’，皆自牝（海平按：读如聘，雄性的）牡也。
”○十乌鹊孺：“孺”，孚乳而生（《释文》引李颐说）。
谓乌鹊孵化而生、㈠㈡㈢㈣㈤㈥㈦㈧㈨㈩11121314十一鱼傅沫：“傅”，同付。
谓鱼濡沫而生。
十二细要，指蜂。
“要”，即腰。
十三有弟而兄啼地：有了弟弟，哥哥失爱而啼哭。
郭象说：“言人之性舍长而亲幼，故啼也。
”林希逸说：“兄弟同母，必乳绝而后生，兄不得乳而后有弟，故曰‘兄啼’。
……佛经所言胎生，卵生，化生，湿生，真乐必出于此。
”唐顺之说：“乌鹊孺，卵生；鱼傅沫，湿生；细要者，化生；有弟而兄啼，胎生。
佛所谓四生本此。
”（见王船山《庄子解》王敔（海平按：读如雨，古乐器，此为人名。
）《注》所引）十四与化为人：与造化为友。
《大宗师》：“与造物者为人”同义。
“人”，训“偶”；“为人”，即“为偶”。
【今译】孔子对老聃说：“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经，自以为很久了，熟悉其中的道理了，拿来进见七十二个君主，讲解先王的道理，阐扬周公召公的业绩，可是没有被一个君主所取用。
太难了！这些人难以说服吗，还是道理难以发扬呢？”老子说：“幸好你没有遇到治世的君主啊！所谓六经，只是先王陈旧的足迹，哪里是足迹的根源呢！你现在所说的，就像是足迹。
足迹，乃是鞋所踩的痕迹，而足迹哪算是鞋呢！白鶂雌雄相看，定睛凝视而生育；虫，雄的在上方叫，雌的在下方应，便生育。
本性不可改易，命不可变更，时间不可止留，道不可闭塞。
如果得到道，怎样都可行，失去道，怎样都不可行。
”孔子三个月不出门，然后再去见老聃说：“我懂了。
乌鸦喜鹊孵化而生，鱼濡沫而生，蜂类是化生，弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。
很久了，我没有和造化为友。
不和造化为友，怎能去化人！”老子说：“可以。
孔丘得道了！”杂篇《天下》P983一天下之治方术（一）者多矣，皆以其有（二）为不可加矣。
古之所谓道术（三）者，果恶乎在？曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降？明何由出（四）？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(五)。
”不离于宗，谓之天人。
不离于精，谓之神人。
不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆（六）于变化，谓之圣人。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和（七），薰然慈仁，谓之君子。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决（八），其数一二三四是也（九），百官以此相齿（十），以事为常11，以衣食为主，以蕃息畜藏为意12，老弱孤寡皆有以养，民之理也。
古之人其备13乎！配神明14，醇天地15，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数16，系于末度17，六通四辟18，小大精粗，其运无乎不在。
其19明而在数度20者，旧法世传之史尚多有之。
其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士21缙绅22先生，多能明之；——《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分23。
——其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
【注释】○一方术：指特定的学问，为道术的一部分。
林希逸说：“方术，学术也。
”（《南华真经口义》）蒋锡昌说：“‘方术’者，乃庄子指曲士一察之道而言；如墨翟、宋鈃（读如形）、惠施、公孙龙等所治之道，事也。
”（《庄子哲学天下校释》）○二其有：谓所学（宣颖《南华经解》）。
“有”，谓攻治所得（蒋锡昌说）。
○三道术：指东西宇宙人生本愿的学问。
○四神何由降？明何由出：“神”，灵妙。
“明”，智慧。
林云铭说：“‘神’者，明之藏。
‘明’者，神之发。
言道术之极也。
”（《庄子因》）梁启超说：“神明犹言智慧。
”（《诸子考释》内《庄子·天下篇释义》）唐君毅说：“以神明言灵台灵府之心，尤庄子指所擅长。
神与明之异，唯在‘神’乃自其为心所直发而说，‘明’则要在自其能照物而说，故明亦在神中。
”（《中国哲学原论》，第47页）○五一：即道。
○六兆：征兆，预端。
○七以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和：以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来范围行动，以乐来调和性情（《中国哲学史资料选机》中《庄子·天下》篇译文）。
曹础基说：“‘以仁为恩’这以下刘局说的‘君子’，指的是儒家。
”（《庄子浅注》）○八以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决：以法度为分守，以名号作标志，以比较为征验，以考稽作判断。
蒋锡昌说：“‘分’即‘分守’亦即职守，谓自己职分所当守也。
‘表’借为‘标’，‘以名为表’，言‘百官’以所陈之言论为自己做事之标准，俾使名实相符也。
‘参’借为‘三’，‘三’乃虚数，用为多谊，‘以参为验’，言‘百官’治事，以多为验，所谓‘孤证不信’也。
‘以稽为决’，言‘百官’治事，以考为定也。
《天道》：‘礼法，度数，形名，比详，治之末也。
’‘以参为验’即为‘比’之解释；盖‘比’者，亦即以多数事物比而验之也。
‘以稽为决’即为‘详’之解释；盖‘详’者，亦即以严密考虑审而决之也。
‘以法为名，以名为表’，言‘百官’所办之事；‘以参为验，以稽为决’，言‘百官’办事之法。
”曹础基说：“‘以法为名’这以下六句说的，反映了法家的主张。
”○九其数一二三四是也：好像数一二三四那样明白。
“其”，犹若，如。
“数”，等级之数。
马叙伦说：“案‘其’犹若也。
详见《经传释词》。
”（《庄子义证》）林希逸说：“其数一二三四，言纤悉历历明备也。
”○十百官以此相齿：百官依这样相列序位。
“齿”，序列。
蒋锡昌说：“所谓‘百官’，即《荀子》所谓‘官人百吏’，乃各种小官之统称。
”十一以事为常：以职事为常务。
曹础基说：“‘以事为常’这以下六句写的是平民的事。
”十二以蕃息畜藏为意：“蕃息”，即繁殖。
“畜藏”，即蓄藏，“畜”，同蓄。
“以”字原缺，“为意”两字原在“老弱孤寡”下，据陶鸿庆等之说移上。
陶鸿庆说：“自‘蕃息’以下，文有错乱。
当云：‘以蕃息畜藏为意，老弱孤寡皆有养，民之理也。
’‘为意’二字，及‘以’字，皆脱误在下。
”（《读老庄札记》）武延绪说：“按‘蕃’上疑亦当有‘以’字。
”（《庄子札记》）蒋锡昌说：“‘为意’二字，当在‘藏’字之下。
此言‘百官’所为之事，当以民之衣食为主，蕃息畜藏为意。
”按：陶鸿庆等之说可从。
日本高山寺藏古写本在“老弱孤寡”下正无“为意”二字，当依上两句文例改为“以蕃息畜藏为意”。
十三备：完备。
蒋锡昌说：“‘备’，谓备有道术之全，而不限于一曲。
”十四配神明：配合天地造化的灵妙。
蒋锡昌说：“‘神明’者，即自然之称。
言古之道人与自然为配合、与天地为一体。
”十五醇天地：取法天地。
“醇“，借为准。
章炳麟说：“‘醇’借为‘准’。
地官质人，壹其淳制。
《释文》：‘淳，音准，’是其例。
《易》曰：‘易与天地准。
’配神明，准天地i，二句意同。
”（《庄子解故》）十六本数：本愿，指道的根本。
褚伯秀说：“本数，即所谓‘一’。
”（《南华真经义海纂微》）蒋锡昌说：“本数者，犹言度数之本，即天地是也。
”十七末度：指法度，为道的末节。
十八六通四辟：六合通达四时顺畅。
“六”，指六合，即四方上下。
“四”，指四时；一指空间，一指时间。
“辟”，同“闢”。
“六通四辟”已见于（天道）篇。
十九其：指上“古之所谓道术”而言（蒋锡昌说）。
二十数度：指典章制度。
二十一邹鲁之士：指儒士。
蒋锡昌说：“邹鲁之士，盖统指儒家而言。
”马叙伦说：“陆德明曰：‘邹，孔子父所封邑。
’伦案《说文》曰：‘聊，鲁下邑，孔子之乡。
’则‘邹’借为‘聊’，音同照纽。
……或曰：《史记·孟子列传》：孟子驺人也。
‘驺’为‘邹’之借字。
此‘邹’谓孟子生邑，则非也。
”二十二缙绅：“缙”，笏。
“绅”，大带（成《疏》）。
“缙绅”，亦指儒士。
蒋锡昌说：“‘缙绅’盖即‘儒服’之一种。
‘缙绅先生’称儒家也。
‘缙绅先生’即‘邹鲁之士’，‘邹鲁之士’即上文‘薰然慈仁，谓之君子’之‘君子’，皆儒家之称也。
”二十三《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分：这六句马叙伦疑是古之注文。
马叙伦说：“‘《诗》以道志’以下六句，疑古注文，传写误为正文。
”杨柳桥说：“马氏疑为注文，甚有理，但不妨文义，亦未据删。
”【今译】天下研究方术的人很多了，都以为自己所学的是无以复加、再好不过了。
古时所谓的道术，到底在哪里？答说：“无所不在。
”问说：“[造化的]灵妙从哪里降下？[人类的]智慧从哪里出现？”答说：“圣有所生，王有所成，都导源于‘一’。
”不离于宗本，称为天人。
不离于精微，称为神人。
不离于真质，称为至人。