鱼我所欲也《孟子》教学目标1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
3．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
4．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
5. 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大方的人。
重点难点1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
3．理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
教学过程第一、二课时一、导入新课1、生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。
今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
2、同学们,在我们漫漫的人生道路上，我们会面临许多重要的选择，有时甚至是生与死的选择，在这决定生死的紧要关头，我们应如何做出选择呢？孟子的《鱼我所欲也》一文给我们做出了回答，，今天我们就一起走进孟子的这篇文章，看孟子是怎样来看待生与死的。
二、疏通文意，整体感知1.朗读课文，读准字音字音故不为（wéi）苟（gu）得也所恶（wù）不辟（bì）也一箪（dn）食（shi）一豆羹（gng）弗（fú）得则死蹴（cù）尔不屑（xiè）为（wèi）宫室之美妻妾（qiè）得（dé）我与（yú）乡（xiàng）为身死2.再读课文，划分停顿鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。
二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。
生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。
二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。
生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为/苟得/也。
死/亦/我/所恶/，所恶/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟/也。
如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟患者/何不为/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟患/而有/不为也/。
是故/所欲/有甚于/生/者，所恶有甚于/死/者。
非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。
一箪食/，一豆羹/，得之/则/生，弗得/则/死。
呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与之，乞人/不屑/也。
万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得/我与？乡/为/身死/而/不受/，今/为/宫室/之美/为之/；乡/为/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为之/；乡/为/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得我/而/为之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。
3.重点实词二者不可得兼(同时) 舍鱼而取熊掌者也(选取)舍生而取义者也。
( 求取;正义，道义) 所欲有甚于生者。
(超过；比)故不为苟得也( 苟且取得) 死亦我所恶(憎恨，讨厌)故患有所不辟也(祸患，灾难) 如使人之所欲莫甚于生( 假如，假使，下文“使”同义) 则凡可以得生者何不用也( ……的办法) 何不用也( 什么)则凡可以辟患者何不为也( 不愿意这样做)由是则生而有不用也。
(按照这种方法。
是，指示代词，指某种办法。
)非独贤者有是心也(不单，不仅。
独：只，仅仅。
这、这样)贤者能勿丧耳( 不丢掉。
丧：丧失，丢失)呼尔而与之( 吆喝、轻蔑地，对人不尊重;语气助词)蹴尔而与之( 用脚踢；给)乞人不屑也。
(认为不值得，这里是不愿意接受的意思)万钟则不辩礼义而受之( 则，连词，这里表假设)万钟则不辩礼义而受之( 这里指优厚的俸禄)万钟于我何加焉！( 有什么益处,增加)妻妾之奉( 侍奉) 今为宫室之美为之( 今，现在。
为，为了。
为（第二个），接受) 是亦不可以已乎？(放弃) 此之谓失其本心( 天性，天良。
本来的思想，即指“义”)4.通假字故患有所不辟也（“辟”同“避”躲避）万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”辨别）所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感激；“与”同“欤”，语气词）乡为身死而不受（“乡”同“向”，原先，从前）5.一词多义( 1)得：二者不可得兼（得到，拥有）所识穷乏者得我与（同“德”感激）( 2)之：人之所欲（定语中心语之间结构助词，译为的）人皆有之（代词，代指它，文中指羞恶的本心）此之谓失其本心（结构助词，用于主谓之间取消句子独立性）(3 )而：舍鱼而取熊掌者也（表并列关系的连词）由是则生而有不用也（表转折关系的连词）呼尔而与之（表承接关系的连词）( 4)也：鱼，我所欲也（句末语气词，表判断）故不为苟得也（句末语气词，表肯定）则凡可以辟患者何不为也（句末语气词，表疑问）( 5)于：所恶有甚于死者（介词，表比较，译为比）万钟于我何加焉（介词，引出动作对象，译为对于）(6 )为：则凡可以得生者何不为也（动词，做）为宫室之美（介词，为了）( 7)则：则凡可以得生者何不为也（那么，就）万钟则不辩礼义而受之（连词，表示假设）(8 )与：呼尔而与之（给）所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）( 9)是：非独贤者有是心也（这种）是亦不可以已乎（名词，这种做法）6.古今异义则凡可以得生者何不用也（古：能够用来；今：能够）是亦不可以已乎（古：这指示代词；今：判断动词）一箪食，一豆羹（古：古代盛食物的器具；今：豆子）万钟则不辨礼义而受之（古：古代的量器；今：计时器具）万钟于我何加焉（古：益处；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起）7.词类活用所识穷乏者得我与（名词作动词，这里是感激的意思）由是则生而有不用也（动词作名词，可以获得生存的手段）8.特殊句式1、判断句鱼，我所欲也（也，判断句标志）2、省略句乡为身死而不受（“为”后省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”）9.文句翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了华美的住宅却接受了它.今为妻妾之奉为之；现在为了妻妾的侍奉却接受了它.今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。
这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。
第三课时一、探究文本1、齐背课文。
2、再读课文，分析讨论文章思路。
（1）学生朗读课文，思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。
先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。
二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。
由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
（2）“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
（3）本文运用了哪些论证方法？用比喻论证法提出论点。
文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。
接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
（4）论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。
然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。
这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。
接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。
最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。
全文旨意就在这一劝勉上。
3、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？运用了比喻、对比、排比等。
比喻:“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。
“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。