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理性與可感事物之對比
普遍 (universal) 首出的實在 完美的典範
個殊 (particular) 派生的實在，非實在 不完美的實例/ 摹本
理智性 (intelligible) 一
感觸性 (sensible) 多
A. 就數目而言
B. 就顯現方式而言
純粹的知識、哲學知識；
辯證法 (不同於數學的推理法)：
– 辯證法排除所有假設：數學的推理法：從假設下降到結論，而是 由假設上昇到原則；辯證法：從假設的定義出發，以蘇格拉底式 的對話，逐步剔除假設成分，修正為新的定義，並在最後達致最 完善、最確定的定義。→ 把假設當作「梯子和跳板」而已。
(DL, vol. III, 5)
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本欲從政，但先不願與三十僭主同流合汚，後 又繼而掌握的民主黨對蘇格拉底「合法謀殺」， 頓使柏氏放棄在雅典從政之念頭。
公元前399年，蘇格拉底飲鴆就死。柏拉圖是 年28歲，他與其他蘇氏從遊者一樣，暫時避居 國外，先後到麥加拉、埃及(傳說)、北非的居勒 尼、南意大利、西西里等地遊學，歷時長達十 二年之久。
(eikones) 詩與藝術作品：只是可感事物的影象
B.信念 (pistis) 關於可感事物的共同知覺。 信念是真的判斷，但仍並非知識，原因在於其不確定
性 (流變的事物既是又不是甚麼)。
C. 數理知識 (dianoia, mathematika) 低級的知識，介乎「意見與理智之間」的居間位置。 數學的中介性在於：
柏拉圖(Plato)
西洋哲學史
吳俊業
南華大學哲學系
九十三年度第一學期
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柏拉圖 (Plato)的生平──詩人、 哲學家、政治家
原名Aristocles，其後體育老師見其體魄強健(一 說因其前額寬濶)，而給予綽號 Platon
出於雅典本土的哲學家，生於公元前427年， 死於347年。
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理相論的理據
知識論的理據：以 p 述謂不同的個殊物，建立 對於該物之知識，則預設了在某意義下已「見 到」 p 本身是甚麼。
存有論的理據：可感的 x 之所以存在，是因為 X 理相之實現 → 後期柏拉圖的宇宙論，以神 性工匠「狄米奧吉」 (Demiurge) 的設計與製 造說明萬物的存在：狄米奧吉依理相為典範， 將質料形塑或刻印於容受一切的場地 (chora) 當中。
理智的世界 善
實在(reality)的本源 真理的本源
給予思維對象﹝理相﹞ 「可知」的性質
給予心靈﹝的眼睛﹞ 「能知」的能力 知識機能
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線條比喻
參趙敦華著：《西方哲學通史》，頁112-5， 但注意線條分段 D 所對應的「對象」應準確規 定為理相。
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第二次敘拉古之遊：西元前367/65年間， 狄奧尼修一世已去世，二世掌政。狄翁 在朝鼓吹柏拉圖哲人王之理想，打動了 幼主的心意，乃邀柏氏再次來遊。然而 不久，狄翁政敵得勢，加上幼主猜忌， 乃放逐狄翁，柏拉圖也歸返雅典。
第三次敘拉古之遊：361年左右，狄奧尼 修二世再邀柏拉圖來朝教導哲學。柏拉 圖希望調解狄翁與二世之舊怨，勉強成 行，但調解終歸失敗，悄然返回雅典。
反省中期對話錄的不足，特別針對理相理論， 提出釐清與修訂。
在風格上，文學性戲劇性元素減少，對話成份 也大幅減少，改為以申論的方式陳示義理；部 分對話錄不再以蘇格拉底對話的主角 (如《辯 士篇》)。
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柏拉圖的主要哲學學說
1. 理相(eidos, idea)理論 a. 何謂理相？ b. 初期的理相理論 c. 中期的理相理論 (一)：《城鄰篇》裡的三大比喻) a. 線條比喻 b. 洞穴比喻 (《城鄰篇》卷七) c. 太陽比喻 d. 中期理相理論 (二)：分有與模仿 e. 晚期的理相理論 1. 認識論：回憶說 2. 靈魂理論 1. 靈魂不朽理論 (Phaedo) 2. 靈魂三分說 (Republic) 3. 政治哲學 (Republic)
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文獻學問題分兩組：一、作品真偽問題； 二、作品時序問題。
共分四期：
1. 早期/蘇格拉底時期 2. 過渡期 3. 中期 4. 晚期
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早期對話錄/蘇格拉底式對話錄
代表作：《申辯篇》(Apologia)、《拉凱斯篇》 (Laches)、《歐緒弗洛篇》(Euthypro)等。
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早期的理相論
理相即定義所要揭示者。 理相未分離於其所成就之物事
如《歐緒弗洛篇》論聖潔的 eidos及《美 諾篇》論及使各種德性成為德性之普遍 性質時，皆未提出分離說
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中期的理相論
分立理相與可感事物為兩個層次的實在， 己見於 Phaedo，明確展示於 Republic。
偉勳：《西洋哲學史》；傅氏所論的形相四種涵義中，重要者為
首三種。)
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邏輯涵義 (logical meaning)：理相即通名或種類概念 (generic concept) 所意指的存在事物之共相 (universals)，如：
「蘇格拉底是人。」
「孔子是人。」
父母皆為貴族之後，繼父更是當世著名政治家 伯里克利(Pericles)之好友。
早年接受在伯里克利主政下的民主政治傳統的 教育，二十歲左右開始追隨蘇格拉底，受其思 想薰陶，鄙棄民主政治理想，改倡貴族政治。
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柏拉圖青少年時期是希臘戲劇的黃金時代的尾 聲，還能直接觀看到一些著名悲劇和阿里斯托 芬的喜劇之公演。
公元前387年受邀到敘拉古(Syracuse)僭主狄奧尼 修一世(Dionysius)之宮庭；一世之妻弟狄翁 (Dion)信奉柏氏的思想，柏拉圖欲借以實現其 政治理想。
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然而據傳說，柏拉圖的直率態度和政治 見解激怒了狄奧尼修一世，因而被賣為 奴隸，幸得朋友幫助贖身，才能返回雅 典。
寫於第一次出遊西西里之後，第二次出遊之前。
出遊意大利西西里時認識了一些畢達哥拉斯學派的學 者 (Pythagorean)，受其影響而加入了一些新觀念──例 如「輪迴再生」等等。
包括柏拉圖其最具代表性的著作，以理相論 (Theory of Idea) 為基礎，建構其成熟的理論體系。
論題有所擴充，除探問美德的定義以外，還涉及其它 不同的議題 (例如愛、死、靈魂不朽、藝術等等)
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何謂理相？
理相 (eidos, eidn, idea) 來自動詞「看」(ide)，原意指 「所見之物」，「所看到的東西」；
荷馬(Homer)和早期自然哲學家如恩培多克勒、德謨克 利特等人的著作中，這個詞都不過是指有形事物的 「顯相」和「形狀」而已。
三重涵義：邏輯涵義、存有論涵義、價值涵義。(參傅
返回雅典時約四十歲；於388/87年於雅 典西北郊外成立「學院」(Akademeia)， 為後世學院制度之濫殤，可稱為西方第 一所大學。此學統命脈延綿九百年，至 公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁 (Justinian) 敕令禁學為止。
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柏拉圖晚年曾兩度再遊敘拉古。
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過渡時期
代表作：《美諾篇》(Meno)、《高爾吉亞 篇》(Gorgias) 等。
柏拉圖思想的萌芽時期，理相理論、回 憶說已見雛型。
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成熟時期 (西元前387-367年之間)
代表作：《會飲篇》(Symposium)、《斐多篇》 (Phaedo)、《國家篇》/《理想國》(Politeia/ Republic) 、 《斐德羅篇》(Phaedrus) 等。
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柏拉圖的著作
所有文獻有考的柏拉圖著作皆悉數流傳， 並無散佚 。
柏拉圖的著作有兩類：一為學院裡講課 的講稿，未曾公開出版；另一為數十部 對話錄體著作，當時已為公眾轉閱。
今天，在柏拉圖名下流傳下來的作品共 五十五部，包括四十一部對話錄，十三 封書簡，及一部名為《論定義》的著作。
Republic 提出三個比喻來闡釋一種四重 層級的知識與存有觀，即太陽比喻、線 條比喻、洞穴比喻。
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太陽比喻
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可見的世界 太陽
萬物成長的本源 光的本源
給予感觸對象「可見」 的性質
給予眼睛「能見」的能 力
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約寫於第一次出遊西西里以前，即西元前387 年以前。
在蘇格拉底的哲學精神籠罩之下寫成。
論題多以探討個別美德的定義為主(如 《拉凱 斯篇》旨在界定何謂勇敢， 《歐緒弗洛篇》旨
在界定何謂「虔敬」) 。
大部分對話錄都是經過反覆辯難後，最終未能
達致結論，故又被稱為 aporetic Dialogues (aporia 是沒有出路的意思) 。
現象/知覺對象 (zola, etc.)
影象 (eikones)
可感的存在 (to horaton, doxasta)