三、老庄及道家思想
姓李，名耳，字聃，号伯 阳，春秋后期楚国人，曾任 “周守藏之史”，与孔子同 时而年长于孔子，为道家学 派的创始人，作《老子》(又 称《道德经》)。
老子图
老子讲道图
《老子》的哲学思想
一、以“道”为核心。
“道 ”在 《老子》 中出现 了七十多次。老子认为“道” 是天地万物的本源，是万物存 在与变化的普遍原则和根本规 律。 “人法地，地法天，天法道， 道法自然。(章二十五)
（二）庄子及其思想
道家学派是由老子创 始的，战国前期继承 老子思想的有关尹等 ， 关尹又叫环渊，“ 学 黄老道德之术”，成 为老子思想的直接继 承人。战国中期的庄 子，继承和发挥了老 子、关尹的思想，是 庄子，名周，宋国蒙（河南商 战国时期道家的代表 丘附近）人。庄子的思想，保存在 人物。
《老子》的哲学思想
二、以辩证法思想为其思想的精髓。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之 能胜，其无以易之。”(章七十八)
祸兮，福 之所倚； 福兮，祸 之所伏。
(章五十八)
《老子》的哲学思想
三、“无为而治”的政治主张和“小国 寡民”的社会理想。 圣人处无为之事，行不言之教。(章二) 无为而无不为，取天下常以无事。 (章四下八)小国 寡 民。使有什伯之器 不用。使民重死，而不远徙。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
二、孔子及儒家思想
（一）孔子（公元前551 年～前479年），名丘，字仲尼， 其先祖原为宋国贵族，后逃难 到鲁国，成了鲁人。孔子幼年 丧父，曾做过小官吏。中年以 后，担任过鲁国的中都宰和司 寇等职。去职后，他周游列国。 晚年又回到鲁国，由其门人整理成为《论 语》，《论语》是研究孔子思 想的主要依据。 孔子像（唐吴道子画）
孔子办教育，推广私人讲学， 孔子认为，要实 对打破“学在官府”、贵族垄断 现“德治”（礼治）， 教育有很大贡献。他破除等级、 必须提倡“仁”学， 地域和种族的界限，提出“有教 即通过各人内心修养， 无类”的主张。这是学术下移、 形成“仁”这个无美 庶人议政历史趋势的必然结果。 不备的德性。“仁” 孔子在教学实践中重视启发学 是孔子伦理思想的核 生学习的自觉性、主动性；强调 心。“仁者爱人”、 实事求是的学习态度。 “克己复礼为仁”就 孔子在教学中强调学与思的关 是他给“仁”所下的 系、学习与复习的关系。孔子是 两个最主要的定义。 一位“学而不厌，诲人不倦”的 教育家，他的弟子以“循循善诱” 来赞扬他。
（三）荀子
荀子名况，字卿，战国末 赵国人，生卒年不详，他的学 术活动年代约在公元前 298 年 至公元前 238 年。著作保存在 《荀子》中。 荀子是儒 家 八派 中 的一 派 的创始人。荀子“重法”，他 的思想在实质上和法家思想有 不少一致的地方，荀子是一位 以儒家学说为基础，批判地吸 取各家之长，自成体系的思想 家。
《先秦诸子语录· 孟子》
• 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《孟子· 梁惠王上》）
○老吾老，幼吾幼。第一个“老”和“幼”是动词，第二个“老”和“幼” 是名词。教材解释为“恭敬地奉养自己的长辈，慈爱地养育自己的子女”， 更精确翻译应该是以恭敬老人的礼数来奉养我的父辈，以关爱孩子的态度来 养育我的子弟。 ○以及，以这样的态度来推及（别人的老人和孩子）。 ○运于掌，运转于掌心，比喻很容易就能治理天下。
“仁者爱人”
孔子办教育
后人评孔子
《诗》有之：“高山仰止，景行行 止。”虽不能至，然心向往之。余读孔 氏书，想见其为人。„„天下君王至于 贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子 布衣，传十余世，学者宗之。自天子王 侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至 圣矣！ 《史记·孔子世家》 天不生仲尼，万古长如夜。
《朱子语类》卷九三
①经济根源：生产力发展出现多种 经济基础并存局面。②政治状况： 奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐 步形成，历史经历着划时代的变革。 ③阶级基础：阶级结构、阶级关系 十分复杂，代表不同阶级立场的思 想家层出不穷，对当时的社会变革， 发表不同的见解，并形成了不同的 派别，出现了“诸子百家”。④社 会环境：在诸侯割据称雄的时期， 统治者不可能推行封建的文化专制 主义，相反，各诸侯国竞相招揽人 才，礼贤下士成为社会风尚，使各 个学派都有了发展机会。⑤不同派 别的代表人物竞相著书立说，宣传 自己的主张，批评别人，形成了 “百家争鸣”的局面。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上 矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其 乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《孟 子· 梁惠王下》）
•
○雪宫：齐宣王的离宫（行宫）。 ○非，非其上的“非”即非议，非也的“非”即不对，错误。 ○齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说：”贤人也有这样的快乐吗？“孟子回答 说：”当然有的。人们要是得不到快乐，就会非议他们的国君。因为得不到快 乐就非议国君当然是不对的；可是为人君者而不能与民同乐，也是不对的。 假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假如 国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人 同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。 ○孟子答非所问，转换话题，利用一切机会劝谏君王实行仁政。
“十家九流”
《汉书艺文志》将战国主要 思想学派分为十家——儒、 墨、道、法、阴阳、名、纵 横、杂农、小说。西汉人刘 歆在《七略诸子略》中讲小 说家去掉，称为“九流”。
“三教九流”
本意是指三种宗教和九种学 术流派。“三教”：指儒教、 道教、佛教。“九流” 是先 秦的九个学术流派:儒家、道 家、阴阳家、法家、名家、 墨家、纵横家、杂家、农家。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？…… 居 天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈。此之谓大丈夫。”（《孟子· 滕文公下》）
○景春，孟子同时代人，纵横家。人姓名。公孙衍、张仪，也都是纵横家。公孙衍合纵，张仪连 横。公孙衍先在秦国为相，后又离开秦国策划合纵，一度身佩楚、韩、赵、魏、燕五国相印。张 仪先说楚，楚相失玉，门人诬之，张乃说秦，说从前我没有偷你的玉，无限我窃玉，今天小心点， 我要来偷你们的城了。纵横家们多类此，没有一定行为准则，所以孟子瞧不起他们，认为他们没 有资格称大丈夫，只配称小妇人。 ○“居天下之广居”三句，说大丈夫应该立足高远，立身正大。道，即仁政。 ○“得志”两句，得志便率领百姓一起走上大道，之代道。这两句演变为后世儒家著名的两句话： 达则兼济天下，穷则独善其身。 ○富贵不能淫，淫，《辞海》解“惑乱”，有的人“一阔脸就变”，迷惑了本心，不知自己是谁。 贫贱不能移，移，改变节操。如《论语· 雍也》载：颜渊一箪食，一瓢饮，居陋巷，而不改其乐， 孔子称赞他说："贤哉回也！" 威武不能屈，屈，使动用法，使之屈。后世最典型的例子有苏武、 文天祥等。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动 心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后 喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”（《孟 子· 告 子下》）
二、善于运用具体形象表现抽象哲理。
比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。
天之道，其犹张弓欤？(章七十七) 天地之间，其犹橐籥(古代风箱)乎？虚而 不屈，动而愈出。(章五)
《老子》的艺术特色
三、语言凝练精妙， 多用格言、警句。
合抱之木，生于毫 末；九层之台，起 于累土；千里之行， 始于足下。(章六 十四)
第三讲 先秦诸子散文
本讲学习要点：
一、百家争鸣局面的形成 二、儒家思想概说 三、道家思想概说 四、先秦诸子语录赏析 五、《秋水》赏析
百家争鸣 一、百家争鸣形 成的原因：
从根本上说，是 社会大变革的产物。
士阶层的解放为 百家争鸣局面的形成 起了重要作用。各国 国君争相礼贤下士， 稷下是重要的文化学 术中心。 养士之风盛行。
（二）孟子和儒家思想
孔子死后，儒家分为八支， 即子张之儒，子思之儒，颜氏之儒， 孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之 儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。在战 国时期，儒家除和其他学派论战外， 他们内部的各派间也相互论争。 孟氏之儒的代表人物是孟轲。 孟轲（公元前371年～前289年）， 战国时邹（山东邹县）人。他曾受 业于子思（孔子嫡孙）的门人。孟 子的学生整理记载他的言论，编成 《孟子》一书。
○空，穷也；乏，绝也。使其一无所有。 ○行拂乱句，言使为事总是出错，不能成功。 ○动心忍性，谓竦动其心，折磨其心绪。坚忍其性，以难以忍受之事磨练其性，使其坚忍。 ○曾，通"增"。以上述办法来增加其原来不具备的品质。 ○恒，经常。人总是在多次错误后，才能知道应该怎么做。 ○衡，权衡。人总要在心力交瘁，权衡再三后，才会有所作为。 ○征，表征。这样的脱胎换骨过程，最终一定会从神情上表现出来，从语言上表达出来，而后必然为人们所了 解。 ○法家拂士。法家，非百家之法家，乃制定法度坚持法度的大臣。拂bi4通弼，弼士，辅弼的贤士。 ○入，指国内；出，指外部。内无人敢于忤逆，外无敌国外患，这样的国家很快会亡。 ○然后，然，这样，指上面这些话。 ○日后司马迁有一段话可是说是对“生于忧患，死于安乐”的最好注解。《史记· 太史公自序》：“昔西伯拘羑 you3里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法； 不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难﹑孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不 得通其道也，故述往事，思来者。”
盖闻先孔子而圣者，非孔子无以 明；后孔子而圣者，非孔子无以法。 所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王， 师表万世者也。元《加封孔子制》
清康熙题写的匾额