国学《周易》赏析
国学，一国所固有之学术也。

现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

今人对国学的基本看法只在形式上，乃至觉得用文言文的就是国学，对于朴学之类几无任何概念。

举例来说，治国学先从经学开始，经，古称六经或六艺，后世经历秦火，几经辗转，乃最终定为十三经，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

《周易》以占筮之书，历秦火而独存，没有被焚禁过，六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚。

国学所含颇为驳杂，又深奥晦涩。

许多人穷其一生也无法研究透彻。

区区学生，自是不敢妄比先贤，然偶读《周易》亦有所悟。

《周易》是一部论变法的奇书。

《周易》的变法序列是用形象表达出来的。

这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实践这个认识环节。

《周易》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具有理性思维的特点，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。

所谓客观实在性的内含是说《周易》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。

许多人都觉得《周易》就是算命所用，是封建迷信。

这主要归功于天桥下和街边的老大爷们。

但其实不然。

《周易》的确多用于占卜，但并不只是占卜。

这里先暂且不论述其占卜是不是封建迷信，亦或是不是准确，这涉及神秘学、神学、哲学、数学和部分量子物理学，要论述清楚十分困难，在下没这个本事，也不想费这个力气，所以现在先来讨论一下《周易》所含的哲学。

《周易》包含着许多在今天看来依旧值得学习的哲学理念，很值得学习。

正如同先秦的诸多著作，《周易》也拥有着自己的独特理念。

《周易》的中心思想是“变”。

所谓“穷则变，变则通，通则久。

”这正是《周易》通篇所述。

而“易”字的本意就是“变”，而这个“变”便是天地万物之规律。

物体是绝对运动，相对静止说的就是这个道理，不过文王他老人家比那些物理学家和哲学家早得多。

当然，有人会用统一物质物理学和牛顿力学来做出辩驳，那些都是浮云，不要在意。

《周易》以阴阳为基础，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦分为明暗。

明八卦乾坎艮震巽离坤兑，以天水山雷风火地泽相喻。

暗八卦休生伤杜景死惊开。

八卦两两相叠，演出共六十四卦，以此来推演事物发展。

比如说第十一卦“泰”卦，主卦为乾，副卦为坤，主天副地，以为阴阳通顺，自然吉利亨通。

而第十二卦“否”卦则是坤为主卦，乾为副卦，阴阳颠倒便是闭塞。

而泰卦与否卦相连，正是泰极否至，否极泰来。

暗含天地之道
正如鲁迅先生评《红楼梦》时说道：道学家看到“梦”，儒学家看到“淫”，才子佳人看到“情”，革命家看到“排满”。

而《周易》也是这样。

道学家看到“玄”，儒学家看到“经”，政治家看到“治”，天桥大爷看到“卜”，而我看到了“道”。