《黑格尔法哲学批判导言》的经典论述
1.哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己
的精神武器。

2.批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁;
但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众;
而理论只要彻底,就能说服人.
《手稿》的经典论述
1.共产主义是私有财产,即人的自我异化的积极扬弃.因而是通过人,并且是为
了人而对人的本质的真正占有.因此,它是人向自身向社会的(即人的)复归,这种复归是完全地、彻底地,并且是包含来以往发展的全部历史财富的.这种共产主义作为完成了的自然主义等于人道主义,作为完成了的人道主义等于自然主义,它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由与必然、个体与类之间的斗争的真正解决
《家族》的经典论述
1.历史是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。

2.历史不过是追求着自己目的地人的活动。

3.人并没有创造物质本身。

甚至人创造物质的这种或那种生产能力，也只是在
物质本身预先存在的条件下才能进行。

《提纲》的经典论述
1.第一条（阐明唯物主义和唯心主义之间对立的思想根源，以此打开新世界观
的本体论视域）：
从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，而不是从主体方面去理解。

因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象的发展了。

当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。

费尔巴哈想研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是，他们没有把人的活动理解为对象性的活动。

因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。

因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

2.第二条（在确认了实践之构建感性世界的前提下，转向真理问题，把真理问
题从传统的理论领域解放出来）
人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。

3.第六条（批判费尔巴哈在人的本质问题上的抽象的，非历史的观点）
人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

4.第八条（指出宗教思想和唯心主义哲学自身的社会历史根源—人类实践因其
历史性而形成特定方式）
全部社会生活在本质上是实践的。

凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

《哲学的贫困》的经典论述
1.手工磨产生的是封建主为首的社会,蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会.
2.人们不能自由选择自己的生产力--这是他们的全部历史的基础,因为任何生产
力都是一种既得的力量,是以往活动的产物.
宣言的经典论述
1.至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。

（这里是指由文字记载的全部历史）
2.资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代
创造的全部生产力还要多，还要大。

3.资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器，还生产了将要运用这种武器的人
--现代工人，即无产阶级。

4.无产阶级运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的运动。

5.资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。

6.共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在无产者不同的民
族斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。

7.工人没有祖国。

绝不能剥削他们所没有的东西。

8.共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂; 毫不奇怪,它在自
己的发展过程中要同传统的观念实行最彻底的决裂
9.代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，
在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。