儒学在越南
• 早在秦汉时期，儒学便随着汉字以及中国文化传入越南，并发挥影响力。 自10世纪至15世纪，儒学在越南的地位不断得到巩固提升。李朝的意 识形态是儒佛并行，以儒学作为确定朝制和社会制度、维持君臣关系和 统治秩序的思想政治理论，而以佛教作为麻痹群众、维护社会稳定的宗 教。陈朝是儒、佛两家发生变化的时期。陈朝前期诸帝崇奉佛教的同时， 也重视儒家学说对推进封建制度建设、维护封建秩序的作用。陈朝后期， 佛儒势力消长，儒学发展占上风。 • 黎朝建立后，儒学得到了长足发展，历代帝王都尊孔崇儒，儒学的统治 地位确立，这种尊孔崇儒的思想在阮朝前期发展到极盛。黎朝统治者从 一开始就尊孔崇儒,定律令,制礼乐,设科目,创学校,祀孔子以太牢,确立了 儒学作为官方意识形态的地位。首先是大兴儒学教育,形成了更为完备的 学校和科举制度,造就了黎贵淳、阮秉谦等一批著名的儒学家和儒生士大 夫阶层。与此同时,还按照儒家教义制定了一系列通俗化的法典和条例, 用行政手段推行。
儒学在朝鲜
• 高丽王朝开国初，虽把佛教推崇为国教，但高丽统治者也将 儒学作为‚齐家治国‛的学术而加以提倡。在官学教育中， 仍将儒学经典列为基本教材；后来在设立科举制度时，又将 儒学经义作为考试的常设科目。然而，佛教的泛滥，却不可 避免地冲击着儒学在社会意识形态中的地位。所以，从高丽 初期开始，儒学学者便开展起排佛扬儒的斗争。 • 儒学在李朝达到了顶峰，李氏王朝成了儒家王朝。李朝遵循 儒家经典，模仿中国的集权官僚制而建立的政治制度，即 ‚家产制政体‛。儒学在李朝享有‚国教‛的地位，而朱子 学是主流，它被称为新儒学。朝鲜还实行长达千余年的科举 制，来维护官僚政治体制。
儒学在朝鲜
• 儒学传播过程：高句丽→百济→新罗 • 公元372年高句丽小兽林王（371—383年在位）曾正式设立‚太 学‛，模仿中国官方的教育制度，她所推行的正是儒学教育。这从 以后高句丽迁都到平壤（427）的教育情况也可得到证明。 • 据文献记载，百济至晚在公元374年就已设置博通儒家经典的‚博 士‛职位。到六世纪前半期，百济还曾两次遣使到中国南朝求派儒 学专家前往该国。百济在历史上还曾是儒学传播到日本的中介。 • 由于受地理条件的限制，地处朝鲜半岛东南部的新罗是三国之中接 受儒学最晚的国家。但至晚在五世纪初，儒学已传播到新罗。新罗 真兴王（540—575年在位）为了培养新罗青年的忠君爱国情操，创 立了在朝鲜民族文化史上具有重要影响的花郎道。花郎道把新罗古 有的文化传统与从中国传入的儒学、道教和佛教融合为一体，为新 罗青年的训练和修养提供了道德理想儒学的忠孝思想则处于主导地 位。正是这种忠孝思想的昂扬，为新罗人战胜高句丽和百济增强了 巨大的凝聚力和精神力量。
18世纪欧洲出现的‚中国文化热‛
对中国器物着迷的法王路易十四
法国油画《天文学家》，画 中人物均穿着中国服装。
西方出版的‚100个历史上最有影响的人物‛ 中，排名第五的是孔子，美国人还尊孔子为世界 十大思想家之首。
在由联合国教科文组织举办的‚哲学节在中国‛ 活动中，‚谁是最伟大的哲学家‛ 调查结果公布， 排名第一位的是柏拉图，孔子紧跟其后排在第二 位。
儒学在日本
一、传入：儒学东渡 应神天皇15年(公元405年)百济博士王仁应邀到达日 本，带去10卷《论语》和一卷《千字文》。此后，中国 儒学在日本逐渐传播，对其政治、法律、文学、哲学、 宗教及艺术等产生广泛 而深刻的影响，加速了日本的文 明进程。 二、早期日本儒学（飞鸟 、奈良、平安时代）； 早起的日本儒学主要依附于佛教之下。从圣德太子 进行推古朝改革后，到孝德天皇进行‚大化改新‛，再 到大宝元年，制定《大宝律令》，这些都是日本早期儒 学治国治民的思想被日本政治所采用的标志。
入法的法律制度。
儒家文化与中国社会的关系 1.儒家学说与家族制度--中国传统社会的基本特征是 ‚家国同构‛ ；中国传统社会制度的核心是家族制度。 儒家学说论证这种社会制度的合理，或是此制度的理论 说明。 2.儒家学说与君主政治--家族制度与君主专制互为表里， 儒家学说被确定为官方意识形态。 3.儒家学说与礼仪制度--实质就是身份等级制度，身份 等级为核心的中国传统的社会制度，其维系主要依靠三 个层面：俗、礼、法，礼在其中居于极为重要的地位。 4.儒家学说与道德教化--儒家极为重视道德教化的作用， 尤其是宋代以来，儒家学说重视道德说教的普及化、世 俗化。
儒学在日本
三、儒学全盛时期（德川幕府时代） 德川时代儒学受到空前推崇，潜移默化地渗入政治、法律、道 德、文学、哲学以及社会生活诸多方面，成为德川幕府社会意 识形态（武士道精神忠、勇、信、礼、义、廉、耻）的重要组 成部分。德川时期，统治者把儒家的纲常礼教应用于治世实践， 带来了社会的稳定与发展，从而使日本社会文化进入成熟的时 代。 四、资本主义时代的日本儒学 到明治时期，日本的儒学总体上已经同中国本土儒学产生 了很大不同，最重要的是，儒学被改造为辅翼‚皇运‛的得力 助手。那些日本政治家们，如伊藤博文、山县有朋和西周等人， 宣扬的是儒学和武运的结合，尊崇孔子和敬仰天皇的结合，孔 子和武士道走在了一起，神道与儒学糅合为一体。
第5课 儒家文化的传播
考纲： 辐射东亚 远播西方
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回顾：儒家文化 一、在中国的传递：
春秋时孔子创立，战国时孟子、继承与初步发展； 宋明理学——程朱理学，陆王心学的新儒学体系。
西汉董仲舒大一统等的新儒学体系，变成了两汉经学； 影响：儒学坚固地成为官方哲学和主流意识；形
成家族制度；君主政治；礼仪制度；道德教化；援礼
启蒙运动的‚儒耶同质‛ 1600年利玛窦来华，是中西方交流史上的标志性事件。利氏看 到中国以儒立国，主张精通儒家经典是必修功课，提倡以基督教义 附会儒学，创‚儒耶同质‛之说。1687年，汤若望、南怀仁、艾 儒略等160多位传教士到达中国，在给中国带来全新宗教、科学知 识的同时，也学习、吸收了中国文化。1688年，路易十四特派５ 名‚法兰西学士院硕学大德‛的传教士士到北京，开创了中法文化 交流‚黄金30年‛的新阶段。‚儒耶同质‛理念，促使许多传教 士翻译中国的历史和哲学。17和18世纪，在欧洲出版的中国作品 达723种。其中，1662年郭纳爵出版的《中国科学提要》，是 《论语》和《大学》合译本；1672年，殷铎泽出版《中国政治道 德科学》，是《中庸》译本，15年后他又出版《中国哲人孔子》； 1711年，《中国六经》以拉丁文出版，乃《四书》新译。莱布尼 茨、沃尔夫等著名哲学家都曾受到此书影响。沃尔夫在哈雷大学演 讲‚中国的实践哲学‛，指出中国的‚治国之术……超过了所有别 的国家‛，使儒学名声大噪。
对现今越、朝、日的影响
三国仍保留不少与中国相似的社会礼仪与风俗习惯
孔庙 孔林 孔府
位于山东省曲阜市南门内, 是祭祀孔子的庙宇。初建 于公元前478年，以孔子 的故居为庙,以皇宫的规格 而建,是我国三大古建筑群 之一，在世界建筑史上占 有重要地位。曲阜孔庙是 祭祀孔子的本庙，是分布 在中国、朝鲜、日本、越 南、印度尼西亚、新加坡、 美国等国家2000多座孔 子庙的先河和范本。
1. 过程：始于16世纪；耶稣会士来华后，更对儒家经典进行系 统的翻译与西传；进入17世纪后，西方传教士对儒家经典的 译介渐具规模，译文日益完善；18世纪中叶，已有相当数量 的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。P24 2. 实例：罗明坚曾向欧洲寄回《大学》、《孟子》的部分译文； 利玛窦不仅将‚四书‛译成拉丁文寄回西方，还在《利玛窦 中国札记》中以很大篇幅对儒学及其社会影响作了全面而详 细的介绍；金尼阁对‚五经‛作了部分翻译，刊印于杭州； 柏应理在巴黎以拉丁文编著出版《中国哲学家孔子》一书 （重点）。P24 3. 影响：欧洲掀起儒家文化热。启蒙思想家把孔子哲学作为理 性的组成部分等。18世纪的许多启蒙思想家深受启发，大加 赞赏，孔子与儒学由此成为启蒙运动中的一面思想旗帜。
16——18世纪时，东西方的文化交流是 互相的，中学西渐中也有西学东渐。
西学东渐：1.利玛窦与徐光启合译《几何原本》，与李之藻合 译《同文算指》，绘制《坤舆万国全图》；2.熊三拔与徐光启 合译《泰西水法》； 3.邓玉函口授，王徵译绘《远西奇器图 说》；4.徐光启与李之藻完成《崇祯历书》，传教士参与。
结论：历史上的儒家学说能根据时代的需要不断自我更新， 已证明其具有强大的生命力。然而，儒学作为一种历史文 化，毕竟与当今的思想观念和伦理道德多有抵牾（精华、 糟粕）。
【曲阜孔庙】
日本 孔庙
越南孔庙
2004年11月21日，全球第一所‚孔子学院‛ 在韩国汉城挂牌。截至２００６年３月，已有5４ 所孔子学院在３０个国家和地区启动建设，预计未 来几年将达到100所以上。
在2004年曲阜孔庙第一次实现官方祭孔、2005 年全球30多个城市共同举行全球联合祭孔之后，今 天的祭孔大典已经由原来的一项文化旅游活动发展 成为传承中华民族传统文化、加强两岸文化交流、 推动祖国和平统一的‚国之大典‛。
4.传播的影响 政体——儒学核心的君主政治； 思想伦理——儒家礼仪制度；
文化——儒学为内容的学校教育，科举考试；
习俗——尊孔祭孔，文庙
对19世纪以前的越、朝、日的影响
逐渐成为其居主导地位的官方哲学； 三国仿效中国进行制度建设和社会变革； 三国以儒学为主要教学内容设立中央官学和地方学校； 三国仿效中国实行科举制度。
Hale Waihona Puke 二、在东亚的传播A
1. 儒家文化圈的概念：秦汉以来，中国文化先后传入越南、 朝鲜、日本等东亚国家，形成以中国文化为轴心的东亚 文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称‚儒家文化 圈‛。P22 2. 辐射时间：越南BC3C（秦）、朝鲜1C前后（东汉）、日本
6C初（南北朝）
3. 儒学传播的途径：①三国的历代王朝都设立以儒学为主 要教学内容的中央官学和地方学校，私人办学也普遍教 授儒学；②三国都建有崇奉孔子的文庙，定期举行祭孔 大典；③越南和朝鲜都仿照中国，以科举制选拔官员， 考试科目以儒家经典为主要内容；日本学生在中央或地 方官学中完成学业，经考试合格，可授予官职。P22