是任何艺术作品都有“意境”。
“意境”除了有“意象”的一般 规定性（情景交融）之外，还有 自己的特殊的规定性。“意境” 的内涵大于“意象”，“意境”
的外延小于“意象”。
从审美活动（审美感兴）的角度看，所谓‚意境‛，
就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无
限的时间和空间，即所谓‚胸罗宇宙，思接千古‛， 从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感 受和领悟。一方面超越有限的‚象‛（‚取之象 外‛、‚象外之象‛），另方面‚意‛也就从对于
的深切同情。 格调柔婉，内蕴清空。
• ‚阴柔美‛概括起来的四种类型： • ‚浓艳瑰丽‛
• ‚淡泊静谧‛ • ‚清新素雅‛ • ‚凄冷寒凉‛
• 二）、‚有我之境‛和‚无我之境‛
• ‚有有我之境，有无我之境。……有我之境，以我观物，故 物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我， 何者为物。‛（王国维《人间词话》 ）
约着实境的创造和描写，处于意境结 构中的灵魂、统帅地位。
意境的本质特征是 ‚生命律动 ‛，即展 示生命本身的美。在我们民族的审美心理 结构中，是把宇宙境界与艺术意境视为浑 然一体的同构关系。于宇宙本身就是一种 生命形式，诗人对宇宙境界的体验就是一
种生命律动的体验，而意境恰恰就是这种
生命律动的表现。
人心虽小，但可以装得下整个宇宙。诗 人之心，本身就是宇宙的创化，他可以 映射宇宙的诗心、宇宙的灵气。因此我 们说，、艺术意境本质上是一种心理现 象，一种人类心灵的生命律动。文学意
境作为一种人类心灵的生命律动，有三
个特点： (1)表真挚之情。 (2)状飞动之趣。 (3)传万物之灵趣。
三、意境的审美特征
来王国维在《人间词话》和其他一些著作中所使
用的“意境”或“境界”，他的解释也是情景交 融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的 是另一个概念，就是“意象”，而不是“意境”。
中国传统美学认为艺术的本体就
是“意象”，而“意象”的基本 规定就是情景交融。任何艺术作 品都要创造意象，因此任何艺术 作品都应该情景交融。但是并不
‚敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。‛ （北朝民歌《敕勒歌》 ）
• 质朴的线条，勾勒出一片浑朴苍茫、辽阔无际的草
原风光。透过苍茫空阔的景致，劲郁的笔调，我们
能体会到塞北风情的高远，内蕴的慷慨，意境的广
阔。
• 阳刚美‛ 细化有四种意境类型 ：
• • • • ‚雄奇阔大‛ ‚旷放开朗‛ ‚苍凉悲壮‛ ‚深邃沉郁‛
• 第三，“意境”是一种不设不施的自然美。 中国美学史上贯穿下来的‚初发芙蓉，自 然可爱‛，是美学思想上的一个大的解放。
• ‚魏晋六朝是一个转变的关键，划分了两个阶 段。从这个时候起，中国人的美感走到了一个 新的方面，表现出一种新的美的理想。那就是 认为‘初发芙蓉’比之于‘错彩镂金’是一种 更高的美的境界· · · · 这是美学思想上的一个大 的解放。诗、书、画开始成为活泼泼的生活的 表现，独立的自我表现。‛ （宗白华）
一种艺术境界。具有虚实相生、意 与境谐、境生象外，追求象外之象、 韵外之至的审美特征，能使读者产 生丰富的想象和联想，并对人生、
宇宙形成深邃的领悟。中国古典文
论以意境来衡量作品的艺术价值。
意象之境 意由境生 境由情发
老庄哲学的两个基本思想：
第一、“道”是宇宙万物的本体和生命。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 第二、“道”是无和有、虚和实的统一， “道”包含“象”、产生“象”，但“象”
四、意境的形态划分
• 从意境的审美风格上来看，意境的形态可以分为
阳刚和阴柔两种形态；
• 从意境的主体情感表露度，可以将意境的形态分
为‚有我之境‛和‚无我之境‛；
• 从意境的主客体关系，又可以将意境的形态划分
为主体性意境、主客体浑融型意境和客体性意境
三种。
一）、阳刚与阴柔 阳刚意境 ：具有气势雄浑，空间广阔，格调高 远，意蕴悠长等审美特征的意境。 •
中国传统绘画中的散
点透视、虚实处理、 计白当黑、意象造型
等，就是为了最大限
度地展现时空境象而
水 墨 画 中 的 ‚ 远 ‛
采取的表现手法。
第二，“意境”是一种有限无限的超越美；中 国传统美学与艺术理论，从来就是追求一种 “韵外之致”或“味外之旨”。 • ‚味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画 中有诗。‛ （苏轼） • ‚深山藏古寺‛ • ‚竹锁桥边卖酒家‛ ‚野水无人渡，孤舟尽日横‛ ‚踏花归去马蹄香‛
漫‛。
悲天 来高 ，地 识迥 盈， 虚觉 之宇 有宙 数之 无 穷 ， 兴 尽
天落 一霞 色与 孤 鹜 齐 飞 ， 秋 水 共 长
中国艺术的这种意境，它给人的美感有什么特 点？或者说，它给人的美感是一种什么样的美 感？康德曾经说过，有一种美的东西，人们接 触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是
某个具体事物、场景的感受上升为对于整个人生的
感受。
这种带有哲理性的人生感、历史感、 宇宙感，就是‚意境‛的意蕴。我们 前面说‚意境‛除了有‚意象‛的一 般的规定性之外，还有特殊的规定性。 这种象外之象所蕴涵的人生感、历史
感、宇宙感的意蕴，就是‚意境‛的
特殊的规定性。因此，我们可以说， ‚意境‛是‚意象‛中最富有形而上 意味的一种类型。
• 第一，‚意境‛是一种若有若无的 朦胧美，虚与实可以说是中国传统 美学对构成审美对象的两大要素的
区分，心与物，情与景，意与象，
神与形等等，大体上讲，前者为虚， 后者为实。
• 著名美学家宗白华先生在其《美学散步》中就说道：
• ‚以虚带实，虚中有实，实中有虚，虚实结合，这是中国 美学思想中的一个重要问题‛。
这种美感中，包含了对于整个
人生的某种体验和感受，所以 我们可以说，这是一种最高的 美感。
我们说，‚意境‛是中国古典美学的独特的范 畴，这是从美学范畴说，这个范畴是中国古代 思想家提炼出来的，同时也是中国历代许多艺 术家有意识去追求的。但是这不等于说西方艺 术没有意境，因为‚意境‛的特殊意蕴在于它
包含有哲理性的人生感。
• 中国书法、戏剧、园林等都重视布置空间 ，以中国园林建
筑为例，很重视空间的处理，利用借景、分景、隔景等美 学手法，把实景和虚景结合起来，充分利用虚景，从而扩 大和丰富建筑的空间和意境。 • ‚中国画很重视空白。如马远就常只画一个角落而得名 ‘马一角’，剩下的空白是海，是天空，却并不感到空， 空白处更有意味。‛
• ‚泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去‛（有我之境） • ‚采菊东篱下，悠然见南山‛（无我之境）
• 有我之境情感胜于景物；无我之境景物隐藏了情感。 ‚非
物无以见我‛是针对有我之境说的，虽然有我之境重在表现 诗人的主观情感，但也是通过对物的描写体现出来的；‚观 物之时又自有我在‛是针对无我之境说的，虽然无我之境， 重在描写景物，但也有诗人的主观情感含在其中。
西方艺术中当然有这样的作品。贝多芬的交响 曲就充满了人生感、历史感和宇宙感。当然不 同时代、不同民族的艺术家的人生感、历史感
会有不同的内容。但只要有人生感、历史感就
有意境。例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》， 它不仅唱出了伏尔加纤夫的苦难，也不仅唱出 了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的 苦难，所以它引起全世界听众的共鸣。
不能充分体现“道”，因为“象”是有限
的，而“道”不仅是“有”，还是“無”
意境的结构特征是虚实相生。意境由 两部分组成: 一部分是 ‚如在目前 ‛ 的较实的因素，称为 ‚实境 ‛；一部 分是 ‚见于言外 ‛的较虚的部分，称 为 ‚虚境 ‛。虚境是实境的升华，体 现着实境创造的意向和目的，体现着
整个意境的艺术品位和审美效果，制
• ‚境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之
无境界。 ‛
• “无我之境”作为“有我之境”的对立面而出现，是
指情感比较含蓄，难以察觉到主体情感色彩的意境画
面。
• ‚采菊东篱下，悠然见南山‛ （陶渊明《饮酒》） • ‚ 寒波淡淡起，白鸟悠悠下‛（ 元好问《颖亭留别 》）
阴柔意境 ：具有气势柔婉，韵味空灵，含蕴深沉，
境域幽远等审美特征的意境。
‚梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠 悠，肠断白频洲。” （温庭筠的词《梦江南》 ）
• 本词以精粹的语言，含蓄深致的刻划了一个倚楼独
望、愁肠百结的思妇形象，充分揭示了她由希望到
失望再到绝望的痛苦心情，表现了词人对不幸妇女
汉语131 崔丹
● 什么是意境
● 意境的哲学渊源
一、意境的结构特征 二、意境的本质特征 三、意境的审美特征 四、意境的形态划分
五、意境和意象不是同一概念
六、意境的哲理意蕴 七、意境的美感 八、西方艺术作品中也有意境 九、意境的五重境界
什么是意境？
文艺作品中所描绘的客观图景与所
表现的思想感情融合一致而形成的
有我之境情感浓烈，浸染外物，把物人化了，意境宏 壮。多用拟人手法写物，是造境。 无我之境心情宁静，人融入外物，把人物化了，意 境优美。多用白描手法，是写境。
• 三）、主体性意境、客体性意境和主客体浑融性意
境
• A、所谓主体性意境是指意境的内蕴只为作者所熟知，读者
从作品中得到的意境只是一种不确定的‚假象‛，也就是 说不能深刻的领会到意境，对意境没有一个明确的认识。 B、客体性意境和王国维的‚无我之境‛有其相似之处， 是指完全由客体意象所营造的意境，没有主体情感的掺 杂，主体撤出，绝对的不参与。也可以理解为罗兰〃巴
中国古代山水画家喜欢画‚远‛，高远，深 远，平远。是中国山水画家为什么要画 ‚远‛？因为山水本来是有形体的东西，而 ‚远‛突破山水有限的形体，使人的目光伸 展到远处，从有限的时间空间进到无限的时
间空间，进到所谓‚象外之象‛、‚景外之