用之则愈明。”朱熹还认为读书要虚心品味，沉浸其中，周密
思考，才能明辨是非，解决疑难。他说：“只提醒精神，终日 着意，看得多少文字，穷得多少义理。
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朱熹所说的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延 续生存条件、追求美好物质生活的欲望。作者认为“存天理、
侈的才能成人。
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天知，神知，我知，子知。何谓无知？！
——《后汉书·杨震列传》 赏读：天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没有人 知道？
这句话出自杨震著名的却贿故事，他也因此有了“四知先
生”的美誉。这“四知”时刻提醒我们，做事应该自律，堂堂 正正，不要自欺欺人。要仰无愧于天，俯不怍于人。
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主旨归纳 本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、 义利问题。 朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思 结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。他说：“读书 须读到不忍舍处，方是见得真味。”“盖人心之灵，天理所在，
论，如果认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。所 以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个 原则性问题。
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在今天的物质文明和精神文明建设中，我们应怎样
理解和继承朱熹的“天理人欲”和“义利”观？
提示 在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在
前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱
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知识卡片 一、作家作品 朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，南宋著名理学家、教育 家，宋代理学思想的集大成者。朱熹的思想与程颢、程颐的思
想合称程朱理学。朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼并、
赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任能，修明军 政，爱养民力，实现统一。从中进士至死50多年间，虽为官仅9 年，在朝廷任职仅 40天，但在任上都能革除弊端，打击贪吏， 救灾安民。朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。他一
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四、古今异义
1．古之学者为己
学习的人 古义：_____________________________________________
今义：指在学术上有一定成就的人
2．且须分个内外
“内”指通过学习提升自己，“外”指学习是为 古义：_____________________________________________ 了炫耀自己 ___________________________________________________ 今义：方位词，内部和外部；里面和外面
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分层Байду номын сангаас练
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多议论，内容生动，极具魅力。其中密布着师徒间紧凑的对答，
且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点，变 得极为平易而实用。当然由于语录是门人的记录，与朱熹原话 不免有出入可疑之处，但其分门别类，明白易晓。
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《朱子语类》的主要特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠
熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹
原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的 需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求废除了。这 和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行 为是一致的。不过，朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。一些人
宁可物质生活简陋和低下，也会努力兴办和发展教育，热心公
益事业，再穷也不会丢弃自己的人格，这正是这种天理胜过人 欲的写照。
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文本审美
长期以来，“存天理，灭人欲”一直被当做朱熹的发明而流
传。事实上，这一概念在《礼记 · 乐记》中已经出现，其中说
道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之
灭人欲”是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的人，
越要努力克制私欲。 朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为“为义”还是 “为利”是君子与小人的分别。读书为了提升自己就是“义”， 而为了向别人炫耀就是“利”。
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重点突破 理学产生的背景及其影响是怎样的？ 提示 中国古代社会发展到宋朝，思想界面临两个迫切
名词，不久 副词，稍微
形容词，年轻
形容词作名词，年龄小的
等到
动词，到达 副词，比得上
连词，和
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三、词类活用 名词活用为形容词，上等的 1．上智圣人底资质_________________________________ 形容词活用为名词，圣贤之人 2．圣贤教人_______________________________________
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3．须大段著力 古义：____________________________________________ 仔细 今义：较长的段落
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五、文言句式
1．此便是无克己工夫 2．此便是天理人欲交战之机 3．此须明理以先之，勇猛以行之 ________ 判断句 判断句 ________ 介宾短语后置句 ________
正其早期著作中的某些不成熟意见；二是《朱子语类》中所涉 及的许多问题，在其文集中有言之甚简或完全阙如的，可以弥 补其文集之不足；三是《朱子语类》与其他理学家语录多谈性 理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈， 范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一 堂，合众闻而悉归一己”。想要深入了解朱子学派的思想，探 寻其问题的本意，《朱子语类》乃是最宝贵的资料。
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二、文体常识 《朱子语类》内容简介 《朱子语类》140 卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其
中“四书”占51卷，“五经”占29卷，哲学专题如理气、知行
等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷； 历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许
大成者，他继承和发展了“二程”的思想，对北宋以来的理学
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思潮进行了一次全面总结，建立了一个庞大的理学体系。以陆
九渊为代表的“心学”，到了明朝，得到王守仁的进一步发展，
提出“心外无理”，主张“致良知”。由于王守仁强调了人的 主观精神作用，他的思想也刺激了明代后期的思想解放运动的 出现。
的限制。
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门人向朱熹提问关于读书的问题，但朱熹回答的却 是要明辨义利。为什么会出现这种现象？
提示
这段文字看起来好像是答非所问，但其实是朱熹
所认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人” 还是“为己”；是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是
读书的原则。朱熹认为，在这个分界是非的问题上，不容讨
理灭，因此要“明天理，灭人欲”。这种把人欲和天理对立起 来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。 朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。 主张理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德 伦理学说去规范人的行为，也就是用天理去除人欲。这是道德 修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。理学 所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性
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生直接从事教育活动达 40 余年，即使在他从政期间，也热心
教育，每到一地，都倡办地方学校和学院，并亲莅讲学。他
的弟子众多，留有很多著作。其中对后世影响最大的是《四 书章句集注》、《近思录》(与吕祖谦合编)等，尤其是《四书 章句集注》，成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封 建社会盛行达七八百年之久。他的学术思想对中国周边国家 产生很大影响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学， 印刷和发行程朱的著作。
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从节选部分的第一则文字中，我们可以看出朱熹怎
样的读书观？
提示
朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育
家。朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为 学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思 的读书法，首先是讲究“熟读”，这也就是文中所说的“读书 须读到不忍舍处，方是见得真味”。他的熟读，是在专精条件
下的熟，他认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，