6、游褒禅山记【教学目标】1、积累重点文言词语和句式。

2、学习即事明理，叙议结合，前后紧密相扣的写作方法。

3、学习作者“尽吾志”和做学问“不可不深思而慎取”的治学态。

【教学重点】1、积累重点文言实词和文言虚词。

2、学习即事明理，叙议结合，前后紧密相扣的写作方法。

【教学难点】学习即事明理，叙议结合，前后紧密相扣的写作方法。

【教学方法】诵读法、自主学习法、合作探究法教学重难点：【教学课时】4课时【教学过程】第一课时一、导入在初中，我们学过《醉翁亭记》、《岳阳楼记》，“记”是一种文体，可以记叙, 也可以说明／议论／描写／抒情．今天我们要学习的游记。

游记的共同点是什么呢？（明确：抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者感情。

）我们今天学习王安石的《游褒禅山记》(板书)这篇游记与我们过去学习过的游记不同，它不重在表现山水之美，而是在记游的基础上，用酣畅的笔墨进行大量的议论，记游实际上是个引子，说理才是全文的中心。

学习这类游记有助于我们同学们提高思维的能力。

为此我们共同来研习王安石的游褒禅山记。

现在大概了解到了“记”这种文体的表达方式了吗？不同于现代游记以记事描写为主，古代的游记以发议论为主，而以记叙描写为辅。

今天我们来学习这篇游记就是北宋散文家王安石的《游褒禅山记》了解作者借助游褒禅山，阐发了怎样的道理呢？二、作家作品及文章写作背景1、关于王安石：王安石(1021—1089)，北宋政治家、思想家、文学家。

字介甫，号半山，抚州临川(现在江西临川)人。

庆历二年(1042)登进士第。

嘉祐六年(1061)上万言书，提出变法主张，要求抑制大官僚地主和豪商的特权，改变积弱贫穷的局面，推行富国强兵政策。

神宗熙宁二年(1069)任参知政事，次年任宰相。

在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法，使国力有所加强。

支持王韶取得熙和等州，改善对西夏的作战形势。

因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年(1074)罢相，次年再为相。

熙宁九年(1076)再次辞去相位，退居江宁(现在江苏南京)，潜心学术研究和诗文创作。

封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。

元祐元年(1086)司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。

卒谥文，故又称“王文公”。

王安石在文学上也有很高成就，他是“唐宋八大家”之一，提问：“唐宋八大家”还有哪些人？（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）王安石是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者。

在他三十多岁会见欧阳修的时候，欧阳修在《赠王介甫》中说：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。

”把王安石比作李白、韩愈这样的文学家，王安石在《奉酬欧阳永叔》中却说：“他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。

”在他看来，韩愈还是文人气太重，而王安石是以政治家自诩的，他的理想，可以用陆九渊的《荆国王文公祠堂记》中的一段话来概括：“扫俗学之凡陋，振弊法之因循，道义必为孔孟，勋绩必为伊周，公之志也。

”王安石的文学观点以重道崇经为指导思想。

他说：“所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。

诚使巧且华，不必适用。

诚使适用，亦不必巧且华。

要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。

”（《上人书》，《临川先生文集》卷七十七）可见王安石虽然不排斥文学的艺术性，但他更重视文学的实际功用。

他所说的“适用”，侧重于文学的社会作用，不像道学家那样偏重在道德说教，这是政治家的本色。

王安石的散文，大多是直接为其政治服务的政论文，这些作品论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，并且不像欧阳修的同类文章那样讲究文采。

例如《上仁宗皇帝言事书》、《本朝百年无事劄子》、《答司马谏议书》等，堪称新法的纲领。

王安石的小品文，也包涵着实际用意，而不像通常的小品文那样为了表现人生情趣、文学才思。

如《读孟尝君传》谈怎样才算真正“得士”，《伤仲永》谈天赋不可依恃，学习尤其重要。

就连历来重视辞采和情趣的游记类散文，王安石写出的也是像《游褒禅山记》这样的“另类”，用了近半篇幅，引申讨论哲理性问题。

好议论也是宋朝人的普遍特色，就像史书中说的：“宋人议论未定，金兵已渡河。

”前人对王安石的散文风格有精辟的论述。

比如，清人刘熙载在《艺概•文概》中称之为“瘦硬通神”；朱自清在《经典常谈》中称之为“精悍胜人”。

清人张裕钊在《评点古文法》中说：“尝谓半山之峻，破空而来，意取直上，陡然险绝，如峭壁悬崖，故文境特瘦峭。

”2、背景资料(1)褒禅山在今安徽省含山县城北１５里，风景秀美，“文革”前寺院（即课文记述的慧空禅院）建筑宏伟。

距院约２００米，半山腰还有大小二塔。

十年浩劫中，塔被炸毁，寺院被拆除，现仅两洞尚存。

(2)本文是王安石34岁时的作品。

1054年，王安石从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了此山，三个月后以追记的形式写下此文。

四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。

12年后（1070年）拜相。

他不顾保守派反对，积极推行新法。

提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。

《游褒禅山记》是王安石集中唯一的一篇游记，也是千百年来公认的名篇，《古文观止》选了王安石的四篇文章，这就是其中之一。

不过，这篇游记与一般的游记颇有不同。

请同学们回忆一下，我们以前学过哪些游记？（据上海市二期课改初中语文教材，有《小石潭记》、《醉翁亭记》、《登泰山记》等）它们一般叙事写景，抒情感怀，以叙为主，感为辅。

同学们已经通读了《游褒禅山记》，或许已经发现，这篇游记花在游程、风光上的笔墨并不多，或许就像德国汉学家顾彬说的那样，与其说它是一篇游记，不如说它是一篇哲学议论文。

四、释题：游褒禅山记：游：游览褒禅山：地名“记”是一种文体。

分为四类：记游、记事记亭台楼阁、记物。

刘勰《文心雕龙》：“登山则情满于山，观海则意溢于海”文体特点：1、亭台楼阁名胜记：《岳阳楼记》《醉翁亭记》2、山水游记：《游褒禅山记》《石钟山记》《小石潭记》3、杂物书画记：《核舟记》文体知识：[记]：本文属于游记。

游记：记录游览中所见、所闻、所感的文章。

主要特点是抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者的感情。

一般以记为主，以感为辅。

本文兼具记游与议论，记游只是个引子，说理才是全文的中心。

五、细读课文，整体把握（一）第一段有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

1. 文言知识2. 译文褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。

现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。

距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。

距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音错了。

3. 第一自然段：介绍褒禅山概况。

行文顺序：本名①→别名由来及证明②③→华山洞名来由④→从仆碑看出本名⑤→指出音谬⑥4. 讨论：为什么要特别提及仆碑上的文字？对“花”和“华”的辨析体现了王安石爱钻字眼的习惯，他也因此受时人讥笑，你是如何看待他的这个习惯的？明确：写仆碑是为后面议论埋下伏笔，作者认真考证仆碑上的文字，探究事理的本源，充分体现了他“求思之深”的探索精神，也是后面议论中提出“深思而慎取”的依据。

（二）第二段其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

2、译文华山洞的下边平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。

沿山路而上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游览的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。

我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。

有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。

”于是，只好都跟他退出来。

我们走进去的深度，比起那些喜欢游览的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。

洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。

当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。

我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。

3．提问：这一段主要运用了什么修辞手法?对比①前洞平旷记游者甚众②后洞窈然/甚寒来而记之者已少③心情其见愈奇懊悔（三）第三段于是余有叹焉。

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

2. 译文于是我有所感慨。

古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有收获，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。

平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。

但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有志向的人是不能到达的。

有了志向，不盲从别人而停止，但体力不足的，也不能到达。

有了志向与体力，不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物帮助，也不能到达。

可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道还有谁会讥笑他呢？这就是我这次游山的收获。

这一段主要写作者的感叹,他感叹什么呢?1、主要写古人“往往有得”的原因：“求思之深而无不在也”，不是随意的，而是经过深思而悟出来的作者以游洞为喻，自己无所得产生的懊悔，就是因为没有“求思之深”。

2．承着上文的对比,提出“夫夷以近，则游者众”；险以远，则至者少”3．对比之后，重点阐述作者自己的观点：“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，4．用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻人生的最高境界，但这种境界“人之所罕至”，不是每个人都可以达到的，怎样才能达到呢？学生找出文句后回答。

作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”去掉双重否定（作用是加强论述的力度），就是“三有”：有志（坚定的志向）、有力（不断的艰苦努力）、有物（一定的物质条件）。