理学名人—北宋理学家邵雍及其著作邵雍（1012—1077），字尧夫，谥康节，是北宋著名的理学家、哲学家、数学家，也是宋代理学诗派的代表诗人。
在北宋文人中，他亦儒亦道，不入仕途，早年过着“岁时耕种，仅给衣食”的贫困生活，成名后又淡泊名利，依旧埋首学问，终于在学术上成为一代巨擘。
他祖籍范阳（今河北涿州），宋真宗大中祥符四年十二月二十五日（他在《生日吟》中自谓：“辛亥年，辛丑月，甲子日，甲戌辰。
……吾于此际，生而为人。
”）生于今涿州大邵村。
幼年随祖父邵德新徙家衡漳（今河南林州康节村），又随父邵古迁共城（今河南辉县）。
在此，邵雍度过了他的青少年时光。
据《宋史·道学一》本传载，他自视有雄才，慷慨欲树功名,博览群书，坚苦刻厉，十冬寒天不用炉火取暖，三伏酷暑不执扇子纳凉，夜间不在床上睡眠，数年如一。
已而叹息说：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。
”于是决定出外游学。
他渡过黄河、汾水，跋涉淮河、汉江，周流齐、鲁、宋、郑之地，过了很久，幡然归来曰：“道在是矣。
”遂不复出。
其生母李氏过世，他便筑庐隐居于苏门山百泉，布衣蔬食守丧三年。
后人因此也称其为百源先生。
五代末宋初道士陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传北海李之才（字挺之）。
李之才摄共城令，听说邵雍好学，便造访其庐，对他说：“子亦闻物理性命之学乎？”邵雍愿从受教，乃师事之才，从学义理、性命与物理之学，习《周易》。
邵雍将陈抟的《先天图》演化为“象数”体系，即“先天之学”。
他提出“心为太极”，构造了一个纳自然、社会、人生为一体的宇宙观。
这一宇宙观及其在儒学立场上融会佛老二家理论的实践，为儒学心性论取代佛道宗教的心性论创建宋明理学，开辟了道路。
但在共城了解邵雍学术思想的人不多。
时有新乡王豫同邵雍论学，自恃自己的学问足可让邵雍师事之，议论过后却深为折服，便拜邵雍为师。
仁宗皇祐元年（1049）邵雍37岁时，携父母兄弟全家迁居洛阳，遂为河南人。
邵雍初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事亲。
虽平居屡空，他学习孔、颜之乐天知命，说：“乐天为事业，养志是生涯。
”（《伊川击壤集》卷十七《伊川击壤吟》），把读《易》与隐居、闲适、清雅、快乐生活联系在一起，而怡然有乐。
此时邵雍逐渐发展完善了他的先天之学，讲学于家，从学者日众。
他收张崏为弟子。
邵雍40岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。
邵雍有诗：“我今行年四十五，生男方始为人父。
鞠育教诲诚在吾，寿夭贤愚系与汝。
”表达了诗人将担负起教子的责任，并对孩子寄予很高的期望。
及执亲丧，哀毁尽礼。
他57岁时，父亲邵古（伊川丈人）去世。
邵雍与程颢在伊川神阴原（今伊川伊水西紫荆山下）“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。
又过两年，邵雍的同父异母弟弟邵睦猝死。
他十分悲痛，曾咏诗以表思念之情。
仁宗嘉祐诏求遗逸，洛阳留守王拱辰以邵雍应诏，授将作监主簿；嘉祐六年邵雍51岁时，丞相富弼也曾让邵雍做官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被他婉言谢绝。
嘉祐七年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请邵雍居住，富弼又给他买一座花园。
神宗熙宁初，王安石变法，实行买官田新法，邵雍的天津之居园划为官田，富弼、司马光、吕公著诸位重臣被排挤出朝退居洛中，雅敬邵雍，恒相从游，司马光等二十余家又集资为他买下。
邵雍自名其居曰“安乐窝”，自号安乐先生。
神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵雍，朝廷连发三道诏书，让邵雍除秘书省校书郎、颍川团练推官。
邵雍再三推辞不得已而受官，可是又称疾不肯赴职。
面对朝廷的诏遗贤之举，他奋力疾呼：“不愿朝廷命官职，不愿朝廷赐粟帛。
惟愿朝廷省徭役，庶几天下少安息。
”（卷十六《不愿吟》）这不单单是诗人与王安石变法不合作的态度，还显示了他的敢于为民请命的高风亮节。
司马光兄事邵雍，二人友谊深厚。
他们的人品道德尤为乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知。
”士之道洛者，有不之公府，必先拜访邵雍。
他德气粹然，不事表襮，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。
与人言，乐道其善而隐其恶。
有就问学则答之，未尝强以语人。
人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。
一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
他闲暇时诗酒自娱。
旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，兴至辄哦诗自咏。
冬夏闭门读书，春秋两季出游。
每出游必着道装乘小车。
士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。
”或留信宿乃去。
好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。
他自称在洛阳城里有“行窝十二家”。
他虽乐天知命，言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，又尝有这样的诗句：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。
可见他有远大抱负，是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。
他在洛阳生活30年，在研究先天之学的同时，也关心时事，臧否人物。
相传英宗治平间，邵雍与客散步天津桥上，闻杜鹃声，惨然不乐。
客问其故，他说：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人专务变更，天下自此多事矣。
”客曰：“何以知之？”邵雍曰：“天下将治，地气自北而南。
将乱，自南而北。
今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。
《春秋》书‘六鷁退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。
自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。
”（见邵伯温《邵氏闻见录》）预言变法将带来动乱。
邵雍不支持王安石所推行的新法。
“自从新法行，常苦樽无酒”、“怀觞限新法，何故便能倾”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句，反映了他对待新法的态度。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。
邵雍门生故友居州县者，皆贻书访之，他以民瘼为重，劝说这些人：“此贤者所当尽力之时。
新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。
投劾何益耶？”唐代佛教盛行，冲击儒学。
北宋理学五子周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐，吸收佛道思想，与儒学的心性伦理与思辨心性哲理结合，借阐发《易》理，建立了宋明理学心性论的基本原理。
程氏兄弟程颢、程颐的父亲是周敦颐的朋友，张载的表兄弟。
他们年少时受过周敦颐的教诲，后来又常与张载论学。
二程兄弟与邵雍同巷里居住近三十年，时常会见他，世间事无所不谈。
河南嵩阳书院为二程讲学之所、伊川书院为程颐所建，邵雍很可能到这些地方讲过学。
这五位理学家的亲密接触，被誉为“五星聚奎伊洛”，是中国哲学史上的佳话。
当时学者因邵雍超诣之识，务高其所为，谓邵雍有玩世之意；又因邵雍之前知，于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，其实未必如此。
程颐尝曰：“其心虚明，自能知之。
”他高明英迈，迥出千古，清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。
程颢兄弟初侍其父以识邵雍，论议终日，退而叹称邵雍为“振古之豪杰”，曰：“尧夫，内圣外王之学也。
”认为邵雍，讲人格修养，可以成圣人，讲经世致用，可以称王称霸。
熙宁十年（1077）三月，邵雍有病卧床, 司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之。
邵雍对司马光说：“死生亦常事耳。
”时值张载从关中来，他给邵雍诊脉后说：“先生脉息不亏，自当勿药。
”又要给邵雍推命吉凶，邵雍回答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。
”张载说：“既曰天命，则无可言者。
”邵雍《闲行吟》曰：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。
梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。
”可见他是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑的人。
程颐前来探病说道：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。
”邵雍说：“平生学道固至此矣，然亦无主张。
”邵雍病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“死生都一致，利害漫相寻。
汤剂功非浅，膏肓疾已深。
然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。
至七月四日病危，众人共议丧葬事外庭，他闻众人所言，召子伯温曰：“诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。
”嘱治丧之事从简一如其父。
五日凌晨去世，终年67岁。
诏赠秘书省著作郎加赙粟帛。
既葬，程颢为铭墓，称邵雍之道纯一不杂。
哲宗元祐中赐谥康节。
欧阳修之子欧阳棐作《谥议》：“雍少笃学，有大志，久而后知道德之归。
……虽深于象数，先见默识未尝以自名也。
其学纯一不杂，居之而安，行之能成，平夷浑大不见圭角，其自得深矣。
按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，谥曰康节先生。
”徽宗崇宁初，从祀孔子文庙，追封新安伯。
明嘉靖中，祀称“先儒邵子”。
邵雍一生的主要著作有哲学著作《皇极经世书》12卷、诗集《伊川击壤集》（《伊川击壤集》是后人所名，他自名《击壤集》）20卷，以及《渔樵问对》1卷。
《渔樵问对》文字不多，内容基本上与《皇极经世书》的《观物内篇》相近。
此外，据程颐和朱熹讲，还有《无名公传》。
在民间流传很广的占卜之书《梅花易数》（或称《梅花心易》）、《铁板神数》旧时也称是邵雍所作，但无根据。
1975年7月江西星子县横塘乡和平村出土的宋版《邵尧夫先生诗全集》。
收录邵雍诗532首，是海内外现存邵雍诗集的最早版本。
先天之学是邵雍写完《皇极经世》之后而完善的。
邵雍的理学思想主要反映在他的《皇极经世书》中。
《皇极经世书》是邵伯温于邵雍去世后将邵雍的《皇极经世》与《观物篇》（在书中改为《观物内篇》）合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学与张崏听邵雍讲学时所作的笔录定名为《观物外篇》，厘订而成。
邵伯温曰：《皇极经世书》凡十二卷。
其一之二，则总元会运世之数，《易》所谓天地之数也。
三之四以会经运，列世数与岁甲子，下纪帝尧至于五代历年表，以见天下离合治乱之迹，以天时而验人事者也。
五之六以运经世，列世数与岁甲子，下纪自帝尧至于五代书传所载兴废治乱得失邪正之迹，以人事而验天时者也。
自七至十，则以阴阳刚柔之数穷律吕声音之数，以律吕声音之数穷动植飞走之数，《易》所谓万物之数也。
其十一之十二，则论《皇极经世》之所以成书，穷日月星辰、飞走动植之数，以尽天地万物之理，述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。
阴阳之消长，古今之治乱，较然可见。
故书谓之“皇极经世”，篇谓之“观物篇”。
《皇极经世书》从天地的发生演变、社会的治乱兴衰、个人的道德修养三个方面建构起他的先天之学。
他认为“人之类备乎万物之性”，介于天地之中的人“至诚可以通神明，不诚则不可以得道”（《观物外篇》）。
这种源出《周易》的象数理论具有浓厚的主观唯心主义色彩。
邵雍认为宇宙万物均由一个总的本体“太极”演化而来。
他说：“太极一也，不动；生二，二则神也。
神生数，数生象，象生器。
”（《皇极经世绪言》）所谓“数”，即是按《易》的一分为二、二分为四的之法，来推演宇宙生成变化的“定数”。
所谓“象”，则是事物所表现出的形态。
“器”则指称有形有象的具体事物。
又说：“太极既分，两仪立矣。
”（《观物外篇》）一分为二生出阴阳，再二分为四生出四象（即日月星辰），再四分为八生出八卦，八卦又八分为十六生出暑寒昼夜、雨风露雷、性情形体与飞走木草。