读《说文解字注》札记
陆宗达先生在《说文解字通论》中谈到：《说文解字》解释字义、字形，不仅在本篆的说解里加以说明，有时在另一个篆文的说解里也涉及到该篆文，往往对该篆文的形体和字义作出不同的说解。
我们称这种解释为“旁见的说解”。
在初次阅读《说文解字注》的过程中，粗略发现，尤其是字义的解释，有时运用的是训释字的本义，有时却运用的是引申义，例如：
一
《说文解字》：羴羊臭也，从三羊。
段注：臭者，气之通于鼻者也，羊多则气羴。
故从三羊。
《说文解字》：臭禽走臭而知其迹者犬也，从犬自。
段注：走臭，犹言逐气。
犬能行路踪迹前犬之所至，于其气知之也。
故其字从犬自。
自者，鼻也。
引伸假借为凡气息芳臭之称。
《说文解字》：荤臭菜也。
段注：谓有气之菜也。
齅以鼻就臭也，从鼻臭，臭亦声，读若兽牲之兽。
胜，犬膏臭也。
臊，豕膏臭也。
按：
《说文解字》：臭禽走臭而知其迹者，犬也，从犬自。
这里许慎是从造意的角度进行训释，解释的是字形，“臭”由“自”和“犬”构成，因而依据字形，认为“犬”的嗅觉灵敏，因而可以根据感知气味寻觅踪迹。
段注：走臭，犹言逐气。
犬能行路踪迹前犬之所至，于其气知之也。
故其字从犬自。
自者，鼻也。
引申假借为凡气息芳臭之称。
段玉裁从意义的角度进行训释的说明，犬能凭借嗅觉器官——鼻子进行气味的感知，气味不乏有如花般的芳香和如污物般的恶臭，因而，段玉裁认为“臭”本是“气味”之意，“走臭”犹言“逐气”。
并且，可以引申假借为各种气味的总称。
摘选《说文解字》中五条关于用“臭”作为训释字的用例。
（1）羴羊臭也。
羊臭，就是羊的气味。
段注中也说得很明白：臭者，气之通于鼻者也，羊多则气羴。
“臭”是通过鼻子感知的气味，羊聚集的多了，自然羊的那种独特的气味也就浓烈起来，这就是“羴”。
（2）荤臭菜也。
臭菜，正如段注中所言：谓有气之菜也。
即有气味的菜，比如我们平时所食用的韭菜。
（3）齅以鼻就臭也。
这里说的是“用鼻子闻”的意思。
（4）胜，犬膏臭也。
这里指的是“犬腥”的气味。
（5）臊，豕膏臭也。
这里指的是“豕肉的腥味”。
“臭”这里有两个意义，“气味”和“用鼻子闻”。
在文献中都有用例，如：《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。
”《易·系辞上》：”同心之言，其臭如兰。
”以上二例中“臭”都是“气味”的意义。
再如：《荀子·礼论》：“成事之俎不尝也，三臭之不食也。
”这里的“臭”是用鼻子闻的意义。
整体看来，“臭”作为“羴、荤、胜、臊”的训释字来说采用的是“气味”的意义，运用的是本义。
作为“齅”的训释字采用的是“用鼻子闻”的意义，运用的是引申义。
二
《说文解字》：许听言也。
段注：听从之言也。
耳与声相入曰听，引申之凡顺从曰听。
《说文解字》：听，聆也。
段注：凡目所及者云视，如视朝、视事是也。
凡目不能偏而耳所及者云听，如听天下、听事是也。
《说文解字》：从相听也。
段注：听者，聆也。
引申为相许之称。
《说文解字》：很不听从也。
睽目不相聼也。
段注：听犹顺也。
按：
《说文解字》：听，聆也。
段注：凡目所及者云视，如视朝、视事是也。
凡目不能偏而耳所及者云听，如听天下、听事是也。
许慎用“聆、听”互训，段玉裁的注解更为清楚一些，他指出了“视”和“听”的差别在于眼睛所能看到的是“视”，强调的是动作，眼睛无法看到，耳朵却能听到的是“听”。
因此“听”的本义是“用耳朵去接受声音”。
摘选《说文解字》四个关于用“听”作为训释字的用例。
（1）许听言也。
段注：听从之言也。
耳与声相入曰听，引申之凡顺从曰听。
这里的“听”不能简单的理解为“用耳朵去接受声音”，“听言”的训释应如同段注里所说的“顺从”之意，文献中也有“听言”的用例，如：《史记·李斯列传》：“秦王乃
拜斯为长史，听其言。
”这里的“听其言”指的是“顺从李斯的建议”，“听”是“顺从”之意。
（2）从相听也。
段注：听者，聆也。
引伸为相许之称。
（3）睽目不相听也。
段注：听犹顺也。
以上二例中的“听”运用的也非本义，（2）是“相许”，即“应允对方”，（3）是“顺”，两者运用的都是引申义。
（4）很不听从也。
“听从”即“接受依从”，如《左传·昭公十三年》：“ 齐人惧，对曰：‘小国言之，大国制之，敢不听从！’”很明显，这里“听从”的“听”运用的也是引申义。
用“不听从”训释“很”，符合“很”的文献用意，如：《史记·项羽本纪》：“猛如虎，很如羊，贪如狼，彊不可使者，皆斩之。
”羊的本性就是执拗，不听从命令，所以许慎形象的解释了“很”的意义。
整体看来，“听”的本义是“用耳朵去接受声音”，由“接受声音”，可以引申为“顺从、听从、应允”等意义。
三
《说文解字》：诲晓教也。
段注：晓教者，明晓而教之也，训以柔克，诲以刚克，周书无逸胥训告，胥教悔是也。
晓之以破其晦是日诲。
晓明也。
段注：此亦谓旦也。
俗云天晓是也，引伸为凡明之称。
按：
《说文解字》：晓明也。
段注：此亦谓旦也。
俗云天晓是也，引申为凡明之称。
许慎认为“晓”是“明”，其实就是“天明”。
段注：此亦谓旦也。
俗云天晓是也，引申为凡明之称。
“旦”就是天亮、清晨，“天晓”即“天明”。
文献中也有此用例，如：《后汉书·马援传》：“晓夕号泣，婉转尘中。
”这里的“晓”与“夕”相对，为清晨和傍晚之意。
又可以引申为明亮的总称，进而可以引申为知道、通晓、告知等。
摘选《说文解字》中一条以“晓”作为训释字的用例。
《说文解字》：诲晓教也。
段注：晓教者，明晓而教之也，训以柔克，诲以刚克，周书无逸胥训告，胥教悔是也。
晓之以破其晦是日诲。
这里的“晓”不能用“明”简单的训释，因为“诲”与“教”不同，“教”带有强制性，而“诲”是一种诱导，强调的是启（下转163页）。