‚思维的真理‛、‚思维的现 实性和力量‛、‚思维的此岸性‛， 这三个概念都是指思维的真理性和 现实性，即思维和存在、主观和客 观的统一性。
‚此岸性‛是德国康德用语。这位德国古 典哲学的开山鼻祖把现象和本质截然分开， 认为两者之间有条不可跨越的鸿沟，现象在 ‚此岸‛，本质则在‚彼岸‛，人的思维只 能把握现象，不能认识本质，只能停于现象 的‚此岸‛，而不能达到‚彼岸‛。他认为 超出‚现象‛而企图认识‚自在之物‛是不 可能的，这即知识的此岸性。他认为‚此岸‛ 的‚现象‛与‚彼岸‛的‚自在之物‛间存 在着一条不可逾越的鸿沟。
费尔巴哈反对黑格尔把绝对观念这种神秘 的思想客体作为哲学的研究对象，主张把自 然界和人这种感性客体作为自己哲学的研究 对象。但他未能认识到实践的意义和作用， 对实践做了错误的理解。 （1）把人的活动仅仅是一种理论或认识活动。 （2）把实践理解为犹太人经商牟利或利己主 义的活动。
综上，所以马克思最后总结说： 费尔巴哈唯物主义不了解革命的、实 践批判的活动的意义，不懂得人们改 造自然、改造社会的活动的伟大意义， 这是一切旧唯物主义者的局限性的要 害之所在。
《关于费尔巴哈的提纲》
讲 解
历史唯物主义创立的过程 (三个阶段)
第一阶段:两个转变
马克思主编《莱茵报》期间，遇到了莱茵 省议会关于林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农 民贫困状况等一系列尖锐的现实问题，看到了 物质利益和客观的社会关系对国家和法律的支 配作用；
他从唯心主义转向唯物主义的同时，也开 始了从革命民主主义向共产主义的转变。
观察渗透理论




科学观察是一个既包括信息输入，又包括对原始信 息进行初步处理、识别的主动认知过程。理论对观 察目的、观察手段、观察对象和观察结论全面渗透。 ①理论决定了观察的目的和对象 Ｘ射线的发现 爱丁顿实验 ②理论决定了观察到什么 普利斯特列-脱燃素空气与拉瓦锡-氧气 约里奥。居里夫妇观察到“中子”，但没有发现中 子。查德威克发现中子。
费尔巴哈简介：
路德维希•费尔巴哈（1804-1872）德国旧唯物 主义哲学家。1804年 7 月28日生于巴伐利亚，卒于 1872年 4 月13日。原属于黑格尔左派，后又与黑格 尔学派决裂，转变成人本主义的唯物主义者。他批 判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，恢复了 唯物主义的权威；肯定自然离开人的意识而独立存 在，时间、空间是物质的存在辛形式，人能够认识 客观世界；对宗教神学进行了有力的揭露和批判。 但他抛弃了黑格尔的辩证法，他的唯物主义依然是 形而上学的，社会历史观是唯心主义的。
王阳明 ‚心外无物‛ 贝克莱 ‚存在就是被感知‛ 黑格尔 自然界是绝对精神外化的结果 可见，唯心主义的能动性是抽象 的能动性
3、指出费尔巴哈对实践的理解是错误的。
‚费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同 的感性客体：但是他没有把人的活动本身理 解为对象性的活动。因此，他在《基督教的 本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的 活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太 人的表现形式去理解和确实。因此，他不了 解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意 义‛。
二、主要内容
提出了马克思主义的实践观点。 它通过对费尔巴哈在内的旧唯物主 义的批判，把社会实践作为辩证唯 物主义和历史唯物主义的基本范畴 和基础提了出来，阐述了马克思主 义哲学的一系列基本原理，特别是 唯物主义历史观的重要原理。
《提纲》的写作目的：
1）适应无产阶级推翻旧世界建 立新世界的需要，提供科学的世界 观和方法论。 2）针对费尔巴哈和法国十八世 纪唯物主义在历史观上的缺陷，为 人们科学地认识历史，提供一种科 学的历史观。
第二条：指出了人的思维具有 客观真理性，指出实践是认识的基 础，是检验认识是否具有真理性的 唯一标准
1、实践是检验思维真理性的标准 （1）以往哲学家的真理标准观 （2）马克思的真理标准观
2 、人们只能通过实践证明自己的 思维是否是真理
马克思：‚人应该在实践中证明 自己思维的真理性，即自己思维的 现实性和力量，自己思维的此岸 性。‛
1845年2月，法国政府在德国政府的要求下，驱 逐马克思出巴黎，马克思就到了布鲁塞尔。4月初， 恩格斯也来到布鲁塞尔会见马克思。为了表明两人 共同的唯物主义历史观，他们准备合写《德意志意 识形态》。《关于费尔巴哈的提纲》就是马克思为 了详细制定他们的新观点而写的供自己研究用的笔 记。恩格斯高度评价了这一笔记，认为它作为包含 新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。 这个提纲所包含的思想，后来马克思恩格斯在《德 意志意识形态》、《〈政治经济学批判〉导言》、 《反杜林论》、《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲 学的终结》中，作了进一步的、全面的发挥。
库恩



观察渗透着理论的观点更合理，也更合乎实际 原因之一：观察不仅是（有选择地）接受信息的过 程，同时也是（有意识、有目的地）加工信息的过 程。 原因之二：观察陈述总是用科学语言表述出来的， 而科学预言总与特定的科学理论联系着。 原因之三：理论在观察中起着“定向”或“导向” 作用，引导观察者有选择地接受客体信息，又起着 “加工改造”作用，帮助观察者理解观察到的是什 么。
白板说:
主张认识来源于经验的一种哲学思想。 西方哲学家用它来比喻人类心灵的本来状态 像白纸一样没有任何印迹。17世纪英国唯物 主义哲学家J.洛克继承和发展了亚里士多德 的蜡块说，认为人出生时心灵像白纸或白板 一样，人的一切观念和知识都是外界事物在 白纸或白板上留下的痕迹，最终都源于经验。 洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反 映了人类的感官经验。
马克思在这里借用‚此岸性‛ 一词，目的在于证明思维能够透过 事物的现象认识其本质，世界根本 无所谓彼岸，没有什么事物是不可 认识的。马克思认为，人可通过实 践来认识、检验自己的认识是否具 有真理性。
3、实践是检验真理的唯一标准
马克思：‚关于思维－离开实践 的思维－的现实性或非现实性的争论， 是一个纯粹经院哲学的问题‛
‚不是从主观方面去理解‛，即指不是从人改 造世界的主观能动性方面去理解。 这是马克思对旧唯物主义消极认识论把实践 排除在认识论之外的批判。即：从前的唯物主义 （包括从古代的德谟克利特到文艺复兴时期的唯物 主义，到近代费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是： （1）没有把客观世界当作实践的对象来理解。 在旧唯物主义那里，世界是物质的、先天的，但它 是与人的活动无关的。认识的主体与客体、人和自 然的关系仅仅被看作反映与被反映的关系，而不是 看作改造与被改造的关系， （2）把实践从人的认识过程中排斥出去，否定 了人类所特有的主观能动性。
“人的感性活动‛：是指人 们的社会实践活动。
对象性活动：把人的本质力量对象
化出去，改造客体，优化主体。
人的本质力量：人本身的自然力 （物质基础）；主体实际掌握、运用的 知识和经验（智力因素）；主体的情感 和意志（精神动力因素）。这些因素是 人的本质力量。
实践 主体 实践 工具 实践 客体
客观现实
第二阶段: 理论探索阶段
《神圣家族》对黑格尔及其弟 子布鲁诺•鲍威尔的思辨唯心主义 的批判‛ 《1844年经济学哲学手稿》对 资本主义异化劳动哈的提纲》 1845年9月至1846年8月马克思恩格斯 合著《德意志意识形态》 标志着唯物史观的诞生，同时也是新唯物 主义的形成。
对象性：客体所具有的基本属
性：属人性与客观性。即客观事 物能够进入主体认识活动和实践 活动范围的特性，它既取决于客 体，更取决于主体。
客体或直观形式：外部客观
事物未经人类实践改造过的天然 状态。在此，外部客观事物被理 解为现成给予的。
‚只是从客体的或者直观的 形式去理解‛，即指旧唯物主义
把认识的对象仅仅当作同人的实 践活动毫无联系的能客观的东西 去理解，把人对客观事物的认识 看成是照镜子式的反映，就如照 相之人的消极、被动、直观的反 映。
对象性活动
实践
主体客体化
实践 主体 实践 手段
实践 客体
客体主体化
从主体方面去理解：客观事物在人的
思想中是经过改造过的物质；客观事物在 现实存在上是经过人的实践活动改变过的 事物。人化的外部世界是由主体确立的。 人在外部世界面前是主体，外部世界仅是 被改造的客体。从主体方面去理解：就是 从主体的实践活动改变了外界客观事物来 理解客观事物的存在状态，主体根据自身 的需要和追求来批判性处理人同外部世界 关系的方式来理解。
马克思在这里进一步推出，任何 离开实践而争论思维的真理性，只能 是如同中世纪经院哲学那样烦琐无聊、 毫无意义，从而从反面再次强调实践 作为检验真理的标准的唯一性。
经院哲学：又称烦琐哲学，是欧洲中世纪 天主教的唯心主义哲学。主要特征：脱离生活 实际，讨论一些与社会、自然、人生无关的神 学问题；形式上繁琐论证。引申为无意义。它 认为哲学是神学的奴仆，是为神学服务的；社 会理性应该服从信仰。它的目的在于论证天主 教的教条，反对科学，设计天主教会和封建迷 信统治。它的论证方法是从神学教条出发，硬 把一些脱离现实的抽象概念主观地联系起来， 诡辩地层层推演，以使得出预期的结论。
一、历史背景
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年在布鲁塞尔 写成的一份研究性提纲。这是一份准备作进一步研究和写作 的提纲，当时没打算付印，故在马克思生前没有发表过，但 它在马克思主义哲学发展史上又具有奠基性意义。所以， 1888年，恩格斯在为其《费尔巴哈论》单行本作修改时，翻 检了马克思的遗稿，在马克思的笔记本中发现了这一提纲。 《提纲》反映了马克思对包括费尔巴哈在内的整个旧哲学的 批判姿态。于是，为反映当年的历史事实，恩格斯特把《提 纲》作为《费尔巴哈论》的附录，第一次公诸于世。为了使 读者对这个《提纲》更易理解，恩格斯在1888年发表的时候， 曾作了某些文字上的修改，并给这个《提纲》加了标题《马 克思论费尔巴哈》。现在这个标题是苏共中央马列主义研究 院据恩格斯给《费尔巴哈论》写的序言加的。
(一)逐条解释
第一条：揭示旧唯物主义和唯心 主义不理解社会实践的意义