我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。

首先，我把这个题目解释一下。

什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。

无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。

读《论语》，我的感受，两个字：孤独。

孔子很孤独。

现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。

在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。

历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。

真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。

“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的(《述而》7.34)。

子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认(《子罕》9.6)。

读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。

我宁愿尊重孔子本人的想法。

孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。

他很惶恐，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。

这才是真相。

当年，公元前492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。

他独自站在郭城的东门外等候。

有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。

子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。

在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。

孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。

他的晚年，年年伤心。

丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。

他是死在自己的家中——然而，他却没有家。

不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。

任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

至于副标题嘛，非常简单。

我的书是用我的眼光写成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲，大师、小师怎么讲，只要不符合原书，对不起，我概不接受。

我读《论语》，是读原典。

孔子的想法是什么，要看原书。

我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。

读孔子的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。

……马克思说，青年黑格尔派是“德意志意识形态”。

《论语》也是中国的意识形态。

历史上捧孔子。

有三种捧法，一是围绕政治(治统)，这是汉儒；二是围绕道德(道统)，这是宋儒；三是拿儒学当宗教(或准宗教)，这是近代受洋教刺激的救世说。

三种都是意识形态。

我读《论语》，就是要挑战这套咒语。

我的读法是：(1)查考词语，通读全书。

按原书顺序，一字、一句、一章一节、一篇一篇，细读《论语》。

先参合旧注(以程树德《论语集释》为主)，梳理文义，再考证疑难，把全部细节过一遍。

(2)以人物为线索，打乱原书顺序，纵读《论语》。

第一是孔子，第二是孔门弟子，第三是《论语》中的其他人物。

借这种考察，为各章定年，能定的定，不能定的阙如，把《论语》当孔子的传记读。

(3)以概念为线索，打乱原书顺序，横读《论语》。

我把全书，归纳为若干主题，每个主题下分若干细目，按主题摘录，看这本书里，孔子的思想是什么样，与《墨子》、《老子》有什么区别。

(4)最后，是我的总结。

我想思考的是知识分子的命运，用一个知识分子的心，理解一个知识分子的心，从《儒林外史》读《儒林内史》。

孔子这本书，有不少道德格言，有些比较精彩，有些一般般。

孟子说，“尽信《书》，则不如无《书》。

吾于《武成》，取二三策而已矣”(《尽心下》)。

我于《论语》，也是如此。

读《论语》，要心平气和——去政治化，去道德化，去宗教化。

目的无他，我们需要的是一个真实的孔子，特别是在这个礼坏乐崩的世界。

(节选自李零《丧家狗·自序》，山西人民出版社)《〈论语〉选读》的学习目标要求分为基础要求和发展要求。

“基础要求”指名句名段背诵积累、重点字词句段的翻译、课文内容的解读等难度稍低的要求。

“发展要求”主要指初步理解《论语》的文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响及作用。

《〈论语〉选读》的复习应该考虑到文字、文章和文化三个层次。

“文字”层次指对语言文字的理解和积累，目的在于读懂文章、积累知识；“文章”层次指章法技巧的分析和鉴赏，目的在于学习章法、培养能力；“文化”层次指对文化传统的评析和传承，目的在于传承文化、提升思想。

《〈论语〉选读》的考查主要从文化层次切入，考查考生对《论语》文化内涵的评析和探究。

但“文字”和“文章”是基础，也不能忽视。

《论语选读》考试的题型有默写题、赏读题，文言虚词的考查也可能出现。

《论语》阅读考查的内容和形式见《浙江省普通高考考试说明·语文》“Ⅲ·考试内容”第三项“古代诗文阅读”中的第10、11两条(《考试说明》第5页)。

其中第10条为“传统文化经典(如《论语》)的理解和评价”。

我们关注一下这个考点的关键词：理解和评价。

理解是前提，分析和评价是建立在正确解读的基础上的更高的要求。

解读错了，一切都是空话。

第11条为“常见古诗文名篇名句的默写”。

题型如下：(三)阅读下面两段文字，完成23～24题。

(5分)子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有余力，则以学文。

”(《论语》)子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。

……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。

(《墨子》)23.孔子和墨子的共同主张是什么？(1分)答：答案：孔子和墨子都主张以爱待人。

24.简析孔子与墨子上述主张的差异。

(4分)答：答案：孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。

(四)古诗文默写25.补写下列名篇名句中的空缺部分。

(2分)今由与求也相夫子，________________，________________，而谋动干戈于邦内。

(《论语》)答案：远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也阅读下面的材料，完成后面的题。

(5分)孔子曰：“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”(《论语·季氏》) 子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。

”(《论语·公冶长》) 【注】①微生高：春秋时鲁国人。

②醯(xī)：醋。

(1)第一则材料主要体现了孔子的________观。

(1分)[解析]本题考查分析概括作者在文中的观点态度。

孔子这段话的意思是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。

结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。

结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。

显然，这段话体现了孔子的择友观。

[答案]择友(2)孔子为什么说微生高不直？对孔子这种评价，你怎么看？(4分)答：[解析]本题考查评价文章的思想内容和作者的观点态度。

孔子这段话的意思是：谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他到他邻居家里讨了点给人家。

回答第一个问题，要明确微生高的行为隐含的本质是他不直说没有醋。

回答第二个问题，态度要鲜明，或肯定，或否定，不可模棱两可。

[答案]第一问：醋是小物，有就说有，无就说无，微生高应据实相告。

而他却向邻居求讨，以应求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子认为微生高不直。

第二问：孔子的评价是正确的，为人处世要实事求是，要正直。

其目的是教诲弟子养成君子品格，于细微事不可不谨。

阅读下面两段文字，完成后面的问题。

(5分)子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”(《论语》) 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。

恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。

为治者用众而舍寡，故不务德而务法。

(《韩非子》) 【注】①为吾善：自我完善。

②用：使。

③不什数：不能用十来计算，即不到十个。

(1)从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。

(1分)孔子：韩非子：(2)对这两种为政观进行简要评析。

(4分)答：[解析](1)本题两段文字分别截取于《论语》和《韩非子》。

“仁”是《论语》这部书的思想核心；韩非子是法家的代表人物，《韩非子》是其代表作品，主张以法治国。

(2)“仁”是《论语》这部书的思想核心，法家学说强调“法”(法律、法令，是要求臣民必须遵守的)、“术”(权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件)。

法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非子则结合了法、术、势，所以说他是法家思想的集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及“三纲”的法家代表人物。

所以本题只要抓住了以上几点就不难回答了。

[答案](1)孔子：为政以德(或“以德、礼治国”)；韩非子：以法治国。

(2)孔子认为“法政”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。

两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。

孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。

”圣人治理国家，不是依赖于人们的自我完善，而是靠那种人们不敢做坏事的局面。

要是人们靠自我完善，国内找不出十个；要是形成了人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。

治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。

《论语》对后人的思想有深刻的影响。

请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。

(4分)“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。

”(欧阳修《朋党论》) 答：[解析]首先明确欧阳修《朋党论》句子中所阐述的“君子”与“小人”的不同，然后按要求从《论语》中找到“君子喻于义，小人喻于利”的句子，从而进一步分析它们表达的思想。

[答案]君子喻于义，小人喻于利。

《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。

这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。

阅读下面的文字，完成后面的问题。

(5分)《论语·乡党》：“厩焚。

子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。

”这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。

子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。

’问马。

”(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。