《连山》《归藏》名称由来《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。
根据《周礼?春官?大卜》云:“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说(这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白)，大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云:“《连山》，伏羲;《归藏》，黄帝”。
另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说:“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。
宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:“《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》;黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。
”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。
这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。
《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。
《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云:“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书?艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我[1]疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。
”刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的(实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料)，但其中肯定有他伪托虚造的成分。
笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。
但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。
一、关于《连山》的问题《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。
但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它:1、《连山易》曰:“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。
”(《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引)2、《连山易》曰:“鲧封于崇。
”(《史记?夏本纪》索隐引皇甫谧曰引)由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。
关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下:1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。
”(《淮水注》引)2、《连山亦(易)》曰“启筮亭(享)启筮神于大陵之上。
”(《颍水注》引)其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云:“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。
考《御览》八十二引《归藏易》云:‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’(《初学记》二十四亦引其略)，此文疑当作‘《连山易》曰:启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。
今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误(易、亦音相近);‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍(亭、享形相近)，[2]文字传讹，构虚成实，遂若此。
”其说甚是。
马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。
马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”，“阳文”二字乃衍文。
郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。
所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于佚失不传，否则用不着梁元帝再来作一部《连山》，更用不着隋代的刘炫再来伪造了。
二、关于《归藏》(晋代出土的《易繇阴阳卦》)晋代汲冢中出土的古易书《易繇阴阳卦》，就是我们今天所见到的《归藏》(实际上这个问题较复杂，以后拟另文详之)。
郭沫若认为汲冢出土的《易繇阴阳卦》和《周易》一样，是孔子以后、战国初年楚国人的作品，与《周易》产生于同一人之手，即同为駻臂子弓所作，而《易繇阴阳卦》产生略早，是一部货真价实的古《易》，是荀朂等人在整理汲冢竹书的时候把它命名为《归藏》[3]的。
郭老的这些观点中有许多可商榷之处，但是他认为现在我们所说的《归藏》就是《易繇阴阳卦》、是楚国人的作品，应该是不易之论。
只是这本出土文献的《归藏》到了宋代也佚失了，现在我们能看到的内容，就只有清代马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文?上古三代文》中的辑本了。
从这两个辑本可以知道，这本《归藏》有《初经》、《六十四卦经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》等篇目，卷帙应该是不小的。
就其逸文来看，《归藏》的用途与《周易》一样，其《初经》和《六十四卦》的形式和《周易》基本上一样，就是爻辞不同。
其最大的特点是《郑母经》和《启筮经》(也称《启筮篇》，或简称《启筮》)中所载的都是神话或历史传说中的古人占筮的占例，其形式是卦名，昔者某人筮某事，而枚占(或作枚筮)于某人，某人占之曰吉(或不吉)，爻辞，如:[师曰]:昔者穆王天子筮西出于征，[而枚筮之于禺强，禺强占之曰]:“不吉。
龙降于天，而道里修远。
飞而冲天，苍苍其羽。
”明夷曰:昔者夏后启筮乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰:“吉。
[吉而必同，与神交通。
以身为帝，以王四乡]。
”可注意的是，其内容和风格与之同时代的《山海经》惊人地相似，因此，它出土之后就引起许多人的兴趣，比如薛贞为它作了注，郭璞在《山海经注》中也经常引到它。
其一部分内容与《山海经》中的《五藏山经》相关联，如《西次三经》曰:“又西北四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”，郭璞注:“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏》，《启筮》曰:‘丽山之子，青羽人面马身’，似此状也。
”其大部分内容与《海经》和《大荒经》相似，如:夏后启筮:御飞龙登于天，吉。
(《海外西经》郭注引《归藏?郑母经》)昔者羿善射，彃十日，果彃之。
(《海外东经》郭注引《归藏?郑母经》)空桑之苍苍，八极之极张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。
(《大荒南经》郭注引《归藏?启筮》)羽民之状，鸟喙赤目而白首。
(《海外南经》郭注引《归藏?启筮》)滔滔洪水，无所止极。
伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。
(《海内经》郭注引《归藏?启筮》)另外还有一些，不一一备举，此可见其内容与《山海经》是共通着的，充满了神秘浪漫的神话色彩，有许多古代神话传说赖以保存，是一部杂取神话传说和历史古史作成的一部风格独特的易学著作。
《易繇阴阳卦》或《归藏》在《汉书?艺文志》中都没有著录，《隋书?经籍志》曰:“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨”，此书汉代时已经有所散佚，连本来的名字也失掉了，但不是只字全无，因为秦火不焚卜筮之书，一些此类的古易书还是流传下来了，它们因为不像《周易》那样被儒家尊为经典(大概就是因为它们“唯载卜筮，不似圣人之旨”)，没有受到重视，在无人传授整理的情况下，逐渐散佚，但是还是有一部分内容在社会上流传，如: 羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰:“吉。
翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒(明)，毋惊毋恐，后其大昌。
”姮娥遂讬身于月，是为蟾蜍。
(汉?张衡《灵宪》)昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶[占之]曰:“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四乡。
”(《太平御览》卷八十二引《史记》。
今本《史记》无此文)《灵宪》中的文字，严可均将它辑入《归藏》，并注云:“当是《归藏》之文”，今[4]神话学家袁珂认为“严可均此举此论，可谓是巨眼卓识”;《史记》中的文字，袁珂也[5]认为“此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文”。
由此二节文字的文例和内容来看，与《归藏》之《郑母经》、《启筮经》的形式内容完全相同，必是《归藏》(《易繇阴阳卦》)的旧文无疑，说明至少汉代还有其内容在社会上流传，但没有人称引说有《归藏》之书，张衡的《灵宪》虽然用其文，可是也没有说出自《归藏》，说明当时书名已经佚失，人们已经不大知道这些内容出自什么书了。
因此，此书后来在汲冢出土后，在《晋书?束皙传》中还称之为《易繇阴阳卦》，到了《隋书?经籍志》中就称之为《归藏》了，可见是其古名失传，名称无定，《归藏》只不过是荀朂等人在整理汲冢书时根据《周礼》等前人的说法，赋予《易繇阴阳卦》的拟名而已。
三、关于《山海经》的相关问题上面说过，晋代出土的《归藏》在内容上和《山海经》颇有渊源，而《山海经》到底是一部怎样的书，历来就争论无定，但它和古代的巫术有关是公认的，特别是它的《山经》部分。
在巫术之中，主要有两项内容，一是占卜，二是祭祀，这两项在《山经》中都有。
首先说占卜。
古人占卜的方式很多，除了用甲骨、蓍策占卜之外，还有观象占断吉凶的。
比较有名的是流传很盛的星占，是根据天上的星象来占卜的，如: 辰星犯鬼，大臣诛，国有忧。
(《黄帝星占》)辰守奎，多水灾，亦为旱。
(《巫咸星占》)《山经》中也有一些与此形式相类似的占卜之文，但不是根据星象，而是根据一些奇鸟怪兽和神灵来占卜，如:太华之山……有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。
(《西山经》) 小次之山……有兽焉，其状如猿而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。
(《西次二经》)凡东次三经之首……其神状皆人身而羊角，……是神也，见则风雨水为败。
(《东次三经》)这种根据动物、神灵占卜吉凶休咎的内容，在《山经》里比比皆是，而在《海经》中则几乎没有，我们能找到的只有两条:有轩辕之国，江山之南栖为吉。
(《大荒西经》)大荒之中，有山名曰去痓。
“南极果，北不成，去痓果。
”(《大荒南经》) 第一条带有占卜的性质，后一条的最后三句应该是在巫术中使用的咒语，意义不明。
从这一点上来看，《山经》和后面的《海经》似乎不是一种风格的古书，这一点有待以后深入研究。
《山经》在每一经之后都带有各山系神灵的祭祀方法，记载得十分详细，祭名、用牲之法都一一列出，如:凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。