• 4故圣人以治天下为事者，恶得不禁 恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相 恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人 者，此也。
3、试比较分析儒家“仁爱”和墨家“兼爱” 的异同。
• （1）儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”是古代 人道主义思想的两种主要形态，他们共同的地方 是都提出“爱人”的主张。
• （2）儒家“仁爱”建立在“亲亲”的血缘关系 的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈 得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
简 者，而且还直接参与社会活动。 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、
介 庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身 于平民，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们 始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平， 以自苦利他为己任。 墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，
广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕 心沥血。 墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科 学家和发明家。
• 参考二：当今时代呼唤“爱人”的伦理道德，是墨 子“兼爱”思想大放光芒的时候了。
• 人是社会中的人，人人需要爱，人与人之间也需要 爱。但是，在今天高速发展的社会中，经济日益膨 胀，人与人之间的感情反而淡化，人情味儿也不浓 了，一事当前先为自己打算，只自爱不爱人，爱物 胜过爱人，拜金主义，金钱至上，损人利己，坑人 骗人等等现象层出不穷。
1、本文得出了怎样的结论？用原文语句
回答。 • ①天下兼相爱则治，交相恶则乱；
• ②不可以不劝爱人。
2、墨子认为天下混乱的根源在哪里？ 应怎样治理？
• 天下混乱的根源起于“不相爱”，在于损 人害人的自爱自利。
• 治理天下就要治乱，“天下兼相爱则治”。
•1圣人以治天下为事者也，必知乱之 所自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则不能治。譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾 之所自起，则弗能攻。治乱者何独不 然？必知乱之所自起，焉能治之；不 知乱之所自起，则弗能治。
• 21世纪的我们提倡国家之间和平发展、和平共处、 平等互利，反对霸权行为，这与兼爱思想是相似的， 看来无论在当时还是今天，墨家兼爱思想都是有进 步意义的。
5、本文语言有何特点？请简要分析。
• ①意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞 不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服 人。②逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的 焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之 所自起”；然后从三个方面分别论述“皆起不相 爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”， “则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下 兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富 于说服力与逻辑力量。《 兼 爱 》 2 Nhomakorabea 2 0
-----《墨子》
春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周 天子已失去了往日的辉煌，旧的政治经济秩序乃至社会 伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩 序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处 充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈 谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫 “易子而食”的惨状。
就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人 道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和 “国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨 子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为 广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成 为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁 人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。
4、讨论：有人认为墨子“兼相爱”的思 想在战国时期没有被封建统治阶级采纳， 在当代也应该没有什么现实意义。简述一 下你的观点。
• 参考一：墨子“兼相爱”的思想是一种高标准的理想社会的 道德观，在战国时期没被封建统治阶级采纳，是有原因的。 因为它太理想化了，既不符合封建统治阶级的等级特权思想 的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平， 脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间利益 差别而实现不同社会成员之间的调和，这种道德模式实质上 是一种美好的幻想。因此，“兼相爱”一直沉睡了2000多 年。要重兴“兼爱”思想，必然要等到君王集权彻底粉碎， 人民当家，以人为本的时期。
• 兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用 理她。
• 儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道 歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有 必要道歉——因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不 下士人）
• 墨家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？ 他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒 家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服 务的礼了吧！
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗 贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故 窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身， 故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者, 亦然。大夫各爱其家，不爱异家，固乱 异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异 国，故攻异国以利其国。天下之乱物， 具此而己矣!
•子——父 •弟——兄 •臣——君 •盗、贼 •大夫、诸侯
• 3察此何自起 ？皆起不相爱。若使天下兼相爱， 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若 其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣 若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼 乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身， 谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯 之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国 若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻， 家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，
• 墨家主张的爱是普遍的不分等级、远近、亲疏的 爱。墨家反对儒家“仁爱”理论中的那种分亲疏、 等级、厚薄、由近及远的仁爱思想，认为这正是 造成天下之人不相爱的根本原因所在。
• 举例：
• 墨家认为：大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母 应当是同等的。
• 儒家认为：我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国 人中的雷州人。
• 2圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自 起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝 君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父 而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱 也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈 臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱 子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故 亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而 自利。
教学目标
1、积累实词、虚词和句式等基础知 识。 2、 体会“兼爱”的思想内涵，进一 步思考其对现代社会的意义。 3、归纳墨子的说理方法。
墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派
作 的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文 化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的
者 社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们 不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行
①兼爱非攻。所谓“兼爱”，是包容、平等与博
学 爱的意思，是要求君臣、父子、兄弟都要在平等 的基础上相互有爱。“爱人若爱其身”，并认为
说 社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是 因为天下人不相爱所致。
思 ②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家 想 的—大特点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子 认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为 是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只 有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者 而废抑不肖者。 ④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们 抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重 的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大 禹一样，过着极为俭朴的生活。
• 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习 于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒 家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身 体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子 的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的 大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家 学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种 意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗 的学术团体。