三、保守/前卫
记忆的永恒
三、保守/前卫
奥韦尔教堂
前卫审美文化就常常与精
英审美文化一体（比如现代主
义艺术），但有时也与大众审
美文化联姻（比如后现代主义
艺术），大众审美文化常常就
是生活化的审美文化，但有时
也是艺术化的审美文化。尽管
如此，作为一种工具，生活/
艺术、大众/精英、保守/前
卫的区分是十分重要的，否则
艺术与生活的分离是一种首先发生在西 方的现代现象，是因为西方现代为这种分离 准备了社会、文化、经济、政治以及观念与 制度上的条件。
西方现代性进程的首要标志是世俗化， 世俗化的首要冲动是将世俗世界从基督教世 界中分离出来，此一分离为艺术的世俗化提 供了社会基础，也为艺术脱离宗教的生活世 界的分离。但这种分离是以艺术借助世俗化 并融入世俗世界的方式而发生的
在原始社会，甚至在较为古老的社会都 不存在艺术世界与生活世界的截然分离。
一、艺术/人生
法国的拉斯科洞穴 壁画没有画框，原始 的巫术表演与集体祭 仪没有舞台与剧院， 甚至中世纪的绘画也 不是摆在封闭的艺术 空间（比如画廊与美 术馆），而是被安置 在开放的公共空间 （比如教堂）
拉斯科洞穴
一、艺术/人生
我
1、你如何看待用“生活/艺术”、“大众/ 精英”、“保守/前卫”这三对范畴分析当 代审美文化结构的有效性与限度？
2、概说现代性进程与当代审美文化结构的 历史性关联。
二、大众/精英
当代审美文化在空间上的类别分化几乎是自明的，即 大众审美文化与精英审美文化。大众审美文化的活动 主体是“大众”，是巨大的人群，而精英审美文化的 活动主体是“精英”，是少数人。
如，尚扬的《深呼吸》
二、大众/精英
丁方的《为晨曦而流泪的大地》
二、大众/精英
在当代社会，大众审美文化与精英审美 文化的发展是极不平衡的。大众审美文化借 消费经济的动力与现代媒体之势而日渐成为 审美文化的主流，精英审美文化则日益成为 被戏弄和耍笑的对象，它的特殊功能与价值 逐渐被人们盲视与遗忘。
三、保守/前卫
古典主义是保守的审美文化的象征，从根本上 看，一切传统的审美文化都是保守的，因而也是古 典主义的。所谓“保守”，不是通常所谓的守旧， 守旧只是保守的极端样式，保守的真正含义是相信 永恒，从而守护永恒
当永恒存在之信仰与某种专制的现实权力结合 在一起时，信仰便会转化成严酷的现实禁忌。于是， 在中西方古代社会，一种反常规、反规范、反体制 化、反权威、反禁忌的“前卫”审美行为是没有现 实可能的。
第六讲 当代审美文化的结构
——我们对“当代审美文化”的结构性分 析必须联系到整体社会历史的演变来进行
一、艺术/人生 二、大众/精英 三、保守/前卫
一、艺术/人生
今天我们去美术馆看美术作品，去音乐 厅听音乐，去剧院看戏剧，在图书馆或家里 阅读余华的《活着》，我们都有意无意地走 进了一个不同于日常生活世界的另一个世界， 这个世界我们都知道它叫“艺术世界”，并 明显地感到它不同于“生活世界”。
一、艺术/人生
在19世纪的唯美主义那里，艺术世界与 生活世界的分离甚至对立表现得最为极端。
1895年，唯美主义者王尔德在法庭上 为自己的行为所做的无罪辩护就是一个范例， 对艺术来说，无所谓道德与不道德，对艺术 家来说，他不对内容的善恶承担道德责任， 只对形式的美丑承担美学责任，在此意义上， 艺术家可以不受生活世界的道德法律之约束， 他有权利生活在善恶之彼岸