由此 , 康德把自由意志看成是 阐明道德问题的关键 , 成为道 德评价的先在条件。
从伦理道德的角度看 , 自由是对社会责任而言 的, 自由意味着对社会、 他人和自己的责任。 道德评价源出于道德主体的自由意志 , 是指有 责任能力的道德主体经过自由选择 , 实现其自 由意志并承担道德责任的过程
从现实和逻辑的角度看，非所有的人都是道德 主体 , 只有拥有自由意志者才可作为道德的担 当者, 在此基础上才有道德评价可说 , 也才有道 德自律可言。
焦点。恩格斯指出: “ 如果不谈谈所谓自由意志、人的 责任、必然和自由的关系等问题, 就不能很好地讨论 道德和法的问题” 。
刑法理论的分派
在大陆刑法理论中, 存在旧派(刑事古典学派) 与新派( 刑事人类学
派与刑事社会学派) 之争, 反映在刑事责任上则有道义责任论与 社会责任论之争。
1.刑事古典学派
化、地理和资源。
1953年起，南北韩分家， 南韩走上了经济更自由的
道路，而北韩却剥夺了几
乎所有的个人自由。
60年后，南韩的人均收入 是北韩的10倍。
1.能动性
能动性是班杜拉的社会认知理论的核心。 社
会认知理论的精髓在于行为（B）环境（E） 和人（P）是交互决定的。
能动性体现在四个方面：
A ① Intentionality（意向性）
B ② Forethought（前瞻性）
C ③ Self-reactiveness（自我反应） D ④Self-reflectiveness（自我反省）
因此 , 罪恶的原因在于人的意志对上 帝或善之本体的背叛，犯下了原罪。
人们对 “原罪 ” 的信仰和理解隐含着 对人自由意志的觉悟,自由意志成为人的 一种存在性规定。
自由是人的存在意义 , 意志则是对自由 的监守和祈望。是否过善的生活, 是否 按上帝的命令 (道德规范 ) 行使就应该由 拥有自由意志的人来决定并承担与之对 应的责任
且它同时还受主体自身的自觉的
能动的调节,这种调节才是自由意
志得以体现的有力证明。
人总是社
会人，个人 离不开社会， 社会制约着 个人的存在 和发展，规 定着人的本 质，离开社 会的人并不 是真正意义 上的人
没有自由意志便没有社会制约
• 自由与制约是一对相互依 存的概念，没有自由的制
约和没有制约的自由都是
自由意志为个人在社会生活中的人伦平等 奠定了哲学基础
在社会层面上, 自我经常与形式化的、 空间性的东西发生关系, 但那是虚悬的、 漂浮在意识表层的东西 , 它需要与自我的整体
完全混合在一起,否则个人的自由就要受到侵犯。
在深层自由的层面上, 自由意味着自我生长, 个人意志具有高度 私人性、 独特性 , 每个人都有其不可让渡的独特性 , 是独立的、 自主的 , 因而人们应该自尊而尊人 , 并从个人性的不可让渡性来
自由意志在刑法中的意义
刑法中对犯罪人刑事责任的追究, 主要解决确定刑事责任之有无 与确定刑事责任之大小这两个问题, 前者可以称之为定罪, 后者可 以称之为量刑。意志自由与这两个问题都具有密切联系, 并且是 解决这两个问题的理论根据。
1）意志自由在定罪中的意义 ①人的主观罪过是以意志自由为前提的。
菲利宣称：“ 实证派犯罪学主张, 犯罪人犯罪并非出于自愿; 一 个人要成为罪犯, 就必须使自己永久地或暂时地置身于这样一种 人的物质和精神状态, 并生活在从内部和外部促使他走向犯罪的 那种因果关系链条的环境中。”
根据社会责任论，犯罪行为根本不是犯罪人自由选择的结果，而是 人的生物基因或社会环境所决定的
《世界经济自由报告》
测量一个国家的政策是
如何最大限度的允许个
人选择、私有财产和自 由交易 —也就是亚当斯 推崇的经济制度
根据这些测量给世界各国进行排名，并观 察经济自由和增长之间的关系。
如果你觉得这样的结果受了其他例 如地理位置或文化传统等因素的影 响，就请看看朝鲜半岛。
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三.自由意志与伦理、道德
1 自由意志 ———道德惩罚的始源 2 自由意志 ———道德评判的前提 3 自由意志 ———人伦平等的基础
人之先祖亚当和夏娃 , 受 蛇的引诱 , 偷吃上帝禁止 的 “智慧果 ”, 触犯了天 条 , 被上帝降罪并逐出伊 甸园 , 开始了尘世艰辛的
生活。人类的尘世生活和 历史是从罪开始的, 这罪就
理解人与人之间的伦理关系
人类社会每一个个人之间的相互关系构成的有机体, 每一个个人 在实现自己的意志时要考虑它的目的和手段 , 使其维护作为社 会个体的人的正当私利和权益, 这是社会伦理关系确立的基础。
四.自由意志与社会制约
个人vs社会 自由vs制约？
自由意志的重要性之一：社会制约
01 人的本质
自由意志的限 度
正如无所谓生命就无所谓死 亡一样，如果没有限制又何谈自 由？所以追求自由不是在幻想中 摆脱限制，而是积极地认识限制 的必然性和必要性，使得这些限 制本身的内容结合入主体自身的 意识和意志
五.自由意志与经济发展
为什么有的国家贫穷，而有的国家富裕；有的城市璀璨，有些 就黯淡？亚当斯密在1766年注意到了这些差别，并在《国富论》 中探讨了这些问题。斯密认为，这些差距的根源在于经济自由。 他说：“如果要把一个国家从原始的贫瘠改造成最高限度的富 足，我们需要的只是和平、低税以及公正合理的执政，仅此而 已。”
该理论又指出, 对于具体作为从道义上非难行为者是毫无意义的, 因为犯罪者实施犯罪行为是由其本人的素质和环境所决定的, 没 有理由从道义上加以非难。
新派代表人物
菲利指出：“ 我们不能承认自由意志。因为如果自由意志仅为 我们内心存在的幻想, 则并非人类心理上存在的实际功能。”
在菲利看来 ,“自由意志的幻想, 来自我们的内在意识, 它的产生 完全是由于我们不认识在做出决定时反映在我们心理上的各种动 机以及各种内部和外部的条件。”
自由意志无一个为各方所认可的定义。哲学界对自由意志的定义 并不统一；而日常人们所讲的“自由意志”又不同于司法界和心理 学界所理解之“自由意志”。在最广义的层面，自由意志就是人们 依照其拥有的条件去决定是否做一件事情的能力。
自由意志不仅关系到对与错、罪与罚、强迫与控制，而且还涉及 一系列形而上学问题，如行动与事件、心灵与身体、必然性与可 能性、因果性与决定论、自然规律的本质等。
人类有无自
由意志 自由意志的
“人的解放” 与“不忘初
重要性
时间与自由 心，继续前
意志
行”
1
自由意志与心理学
自由意志与刑法
2
3
自由意志与伦理、道德
自由意志与社会制约
4
5
自由意志与经济发展
自由意志（Free will）是哲学里面的一个专业概念，理解为意识 选择做什么的决定、也就是意志的主动性。
2、自主性
这一概念反映了个体对于行为发生因果关系的定向（Causality Orientation），从完全自发的（我愿意做），到完全他控的（我 不愿意做，但是不得不做），存在许多不同的状态。 这一理论 最重要的实践价值是，我们对于某一行为的因果定向是可以从他
控内化为自主的。也就是说，通过干预，可以把你对行为 的感知由受控的/被动/被决定/宿命的，转化成自我决 定的，内在激发的，充分发挥自主性。
何为道德评判
道德评价是对人之行为的对错、 善恶、 正当 与不正当作出的判断和决定。
道德主体的基本特征就是拥有自由意志, 具有 判断道德 “应该” 和 “不应该 ” 的能力 , 赞 成或反对某种道德选择的能力, 根据权衡的结 果作出决定的能力 , 为自己尚未履行的行为作 出解释的能力等。
在 《实践理性批判》 序言的 注解中, 康德总结说:“自由诚 然是道德法则的存在理由, 道 德法则却是自由的认识理由。 因为道德法则不是预先在我们 的理性中被明白地思想到 , 那 么我们就决不会认为我们有正 当理由去认定某种像自由一样 的东西(尽管这并不矛盾 )。但 是 , 假设没有自由 , 那么道德 法则就不会在我们心中找到 。”
2）功利主义则主张相对的意志自由论, 例如费尔巴哈的心理强制 说认为,人之违法精神动向的形成并非无中生有, 而是受了潜在于 违法行为中的快乐, 以及不能得到该快乐所带来的不快所诱惑与 驱使。
人的精神和行为受功利原则支配但有一定限度的选择自由
2.刑事人类学派与刑事社会学派
社会责任论为新派所主张, 该论根据行为决定论, 即犯罪必然取决 于行为者的素质和环境的观点, 批判了道义责任论所主张的犯罪 是因为具有意志自由者自由判断而造成的观点, 认为这个观点是 毫无意义的, 否定了以道义责任论为基础的自由意志论。
不存在的，这里的自由即
指主题的意志自由，制约 则指社会必然性的制约。
• 在社会构成的要素中，既 要有人的要素又要有物的 要素，而人是创造、使用 和改变物的要素的主体。
• 社会的发展过程是一个自 然的历史过程，它不依人 的意志为转移，但决定社 会发展的力量不在人的活 动之外，而在人的活动之 中。社会的必然性才得以 体现并使主体的自由意志 之实现过程必须遵循这个 客观历史的必然性。
大量的心理学研究发现，通过提高能动性和自主性，可以让人的 身体和心理变得更健康，体验到更多的积极情绪与幸福感，有更 好的学业表现与职业生涯的发展。对环境的变化有更好的适应能 力。
二.自由意志与刑法
在刑法学上, 意志自由问题对于刑事责任的确认与承担具有重要意 义, 因而是刑法哲学的重要内容之一, 并且也是刑法学流派之争的
是人类祖先亚当和夏娃犯 下的 “第一罪 ”, 它也成
为此后所有人类成员必须 承担起来的 “原罪 ”。
奥古斯丁罪与责之间的伦理根据
在奥古斯丁看来 , 人偷吃禁果而被上帝 定罪错不在上帝而在于人本身。上帝给 与人自由意志, 把人是否愿意服从上帝 的权利交给了人自己而始祖亚当和夏娃 却滥用了自由意志而犯下原罪,