学习新八德教育心得体会最新范文
中华传统文化中的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，称之为“八德”，是中华传统文化的核心。

孝是孝顺。

孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。

往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大“孝”。

悌是悌敬。

是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。

扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。

忠是尽忠。

尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。

“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。

信是信用。

信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。

将来到社会服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。

礼是礼节。

见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法(也包括礼貌)。

学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。

不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。

义是义气。

是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。

对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。

廉是廉洁。

有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。

耻是羞耻。

凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。

人若无耻，等于禽兽一样。

“耻”也是自尊自重。

“八德”是中华文化的DNA，渗透到中华民族每一个子孙的骨髓里。

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自汉武帝时代起，将儒家学说正式确立为教育政策。

其修身教学内容是首重伦理、道德、因果教育。

这一政策一直保持到二十世纪上半叶。

宋朝朱熹说“父子有亲;君臣有义;夫妇有别;长幼有序;朋友有信。

”即五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。

它告诉我们思维的方法博学、审问、慎思、明辨、笃行。

待人接物的原则言忠信，行笃敬;己所不欲，勿施于人。

而教育的最根本乃是培养德行，具体来讲就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，即“八德”。

简释如下
一、孝孝是孝养父母，顺其心意。

《孝经》云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

”我们是从父母那里获得生命，我们应该知恩感恩。

一个人能知恩感恩，孝心才得以萌生，
“百善孝为先”。

我们中国老祖宗留下的文字都是智慧的符号。

“孝”为会意字。

一个“老”字，加一个儿子的“子”，合在一起就成了一个“孝”字。

老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫“孝”。

所以，上一代和下一代密不可分。

我们看这个字就好像一个儿子背负着一个老子。

它告诉我们一个道理，即代代相传。

上一代总是想着如何培育下一代，才能对他的父母、他的祖先有所交代;同时为社会培养出一个好孩子，也是对社会有所交代。

而孩子理应将奉养父母的责任扛在肩上，时时想着父母、孝顺父母，不仅养父母之身，还要养父母之心、养父母之志和父母之智慧，这样才能真正让父母身心愉快，生活更加美满幸福。

圣人的教学，是以孝道为根本，师道是建立在孝道的基础上。

我们不管是对自已的父母，还是对一切大众，我们都应当真诚的关怀和爱护帮助，这才是真正的孝道。

二、悌悌是兄友弟恭。

悌为会意字，一个“心”字，加一个弟弟的“弟”，心在弟旁，心中有弟，表示哥哥对弟弟妹妹的关心，就是兄弟间彼此诚心友爱。

而弟又有“次第”的意思，即弟弟对哥哥要恭敬顺从。

哥哥对弟弟要爱护，并用正知正见来领引他。

兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱。

兄弟之间如手足，要相互关心友爱，彼此息息相通，兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。

在家中要敬爱兄长，在学校、社会要奉事师长，礼敬大众。

家中兄友弟恭，则父母欢喜。

团体相处，礼敬和顺，则社会和谐。

尊师重道，则学问德行成就。

如此上下和睦，祥和之气弥漫于宇宙之间，这才是真正的自然之道啊!
三、忠忠是负责尽职。

忠为会意字，一个“中”字，加一个“心”字，一心中正名为忠，心存偏邪则不忠。

一念不生名为忠，心存二念则不忠，故知真诚恭敬至极，即是“忠”之深义。

不忠之人必不诚，表露于外则言行轻薄，多失厚重。

四、信信为会意字，一个“人”字，加一个“言”字，人言，就是人说的话，也就是说凡是人说出的话都要守信。

民无信不立，人若无信，则于社会无立足之地。

与人交往，言必合宜，绝不食言，言既出，事必行。

北宋大儒司马光称“事无不可对人言”。

世出世法德行学问之成就，应从不妄语开始。

诚实守信，众德之基。

五、礼礼是人与人往来的法则。

曲礼曰“毋不敬。

”强调为人应能承受委屈，处处尊重他人。

传统小学教育即是教导待人接物的规矩。

行礼应有节度，过与不及皆不合礼。

社会有礼，则秩序井然。

《礼记》云“人有礼则安，无礼则危。

”即洁身自爱，知节用和，克己制欲，不涉奸乱，端正心思，以德治事。

六、义义是求尽义务，不讲权利。

言行思虑合情、合理、合法之谓义。

真正认识自己所
处身分、地位，负责尽职，各守本分。

在社会活动中言行举止合乎正义和公益，无不公正合宜，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。

凡见他人所需，无条件尽心竭力提供协助，亦是克尽为人之义务。

遵礼守义，则无处不受欢迎。

七、廉廉是廉洁自律，绝不贪污受贿。

管子曰“礼义廉耻，国之四维。

四维不张，国乃灭亡。

”
廉洁有守之人，生活再苦，也不愿意问人要一分钱。

如此为官，无欲则刚，为国为民处事才能公正严明。

南宋名将岳飞云文官不爱钱，武将不怕死，则天下太平。

中国历朝选拔官员，均以“孝廉”为准则。

八、耻耻为耻辱，知耻辱、知错误，则能发奋精进。

孔子曰“知耻近乎勇。

”常怀惭愧，知错能改，自能勇猛精进克服一切烦恼习气，成就大业。

不知耻，不改过之人，则肆无忌惮，任意而为，是无善根之人，谁都救不了他。

一个民族的强盛，往往崛起于这个民族自知所遭受的耻辱，继而才能勃发图强之力。

历史上越王句践，“卧薪尝胆”，最终灭了吴国，洗刷了会稽山降吴的耻辱就是最好的证明。

以上八德，究其根本均不离五伦中“父子有亲”之“亲爱”，而予以发扬光大。

若将此八德落实于现代施政理念，“孝悌忠信”即民族主义精神的基础，“礼义廉耻”为民权主义精神的体现。

我们每一个人如能将“八德”真正落实到自己的生活、学习和工作中，必定能带来家庭幸福、学业有成、工作顺利，进而推动社会安定祥和，人人和睦共处，国富民安，和谐发展，世界和平。

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八德，中国封建社会表彰的八种德行,即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

这"八德"是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。

孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德"，这是"中体西用"、中西道德精华相融合的杰作。

0公民道德规范"爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献"，这"个字"公民道德规范的面世，是新中国成立以来道德建设的新发展，也是对中华美德的新承接。

十年来北京市哲学社会科学和国家教育科学规划，连续开展重点研究课题"大中小学中华传统美德教育实验研究"，锁定的八个核心德目是忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻，意在承接中华传统美德，并赋予新的时代内涵，体现民族生命力的全新价值。

依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面
"义"与"忠"。

"义"——人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向;"忠"——尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标;
"诚"与"信"。

"诚"——求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值;"信"——立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值;
“礼"与"廉"。

"礼"——人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值;"廉"——清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值;
"孝"与"耻"。

"孝"——生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源;"耻"——人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。

这"八德"，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。

一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。

整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的"礼仪之邦"。