柏格森“创造进化论”的解说【10哲学冯锦亮201031040104】创造进化论是柏格森对进化论的解释和批判，他从研究生命进化的关键——内在生命开始，指出“生命之流”或“生命冲动”是生物总体进化的推动原则和基础，同时又是产生生命的繁多种类和多样性显现方式的源泉。

进化论理论发展的关键人物是达尔文。

他在《五种起源中》提出，既存的所有生物样式都是依照生物进化的法则，从较早期、较原始的样式演变而来的。

生物的进化乃是自然选择的结果。

根据达尔文的进化论，生物是从低级到高级、水生到陆生、简单到复杂分阶段不断地向前发展的。

而在柏格森那里，生命进化并不总是体现为一种分阶段的、不断向前发展的进化，而是向不同方向发展，它能战胜僵死物质。

柏格森的这些观点是对机械的和决定论的批判。

柏格森将生命冲动解释为一种创造性力量，它不仅使新的生命形式成为可能，还构成进化过程的源泉，具有直觉的植物和具有智力的动物只不过是生命冲动的不同印记而已。

虽然以工具性行为目标的直觉和智力为解决生命问题提供了两种可能性，但直觉离生命更近，因为智力以分析为基本结构，致使生命停留在僵死、不变和物质的立场上，他不能把握生命的真正本质。

体现生命基本特征的绵延、连续性和变化等以及生命的动力和创造性只有通过直觉才能把握。

直觉虽然以智力为基础，但他超出了概念的范围和限制，能直接地洞察到生命的冲动和绵延。

关于我们自由的意识，关于我们创造性的意识将成为理解宇宙本性的关键。

宇宙不是封闭的，他始终处于变化之中，物质是它的堕落，生命则是它创造性向前运动的表现。

柏格森还批评了传统形而上学以及达尔文和斯宾塞的进化论，认为他们误将真正的时间理解为绵延，还误解了生命的创造原则，他指出，只有无限的冲撞、纯粹自由和上帝才是生命的真正原则。

进化基本上不是用适应环境就可以说明的【在达尔文那里，适应就是进化的结果】；适应只能说明进化的迂回曲折，那就好比是一条经过丘陵地通往城镇的道路的迂曲。

但是这个比喻并不十分恰当；在进化所走的道路的尽头没有城镇，没有明确的目标。

机械论和亩的仑有同样的缺点：都以为世界上没有根本新的事物。

机械论把未来看成蕴含在过去当中，而目的论既然认为要达到的目的是事先能够知道的，所以否定结果中包含着任何根本新的事物。

柏格森虽然对目的论比对机械论要同情，他的见解跟这两种见解都相反，他主张进化如同艺术家的作品，是真正创造性的。

一种行动冲动、一种不明确的要求是预先存在的，但是直到这要求得到满足时为止，不可能知道那个会满足要求的事物的性质。

例如，我们不妨假定无视觉的动物有某种想在接触物体之前能够感知物体的模糊的欲望。

由此产生的种种努力最后的结果是创造了眼睛。

视觉满足了该欲望，然而视觉是事先不能想象的。

因为这个道理，进化是无法欲断的，决定论驳不倒自由意志的倡导者。

柏格森叙述了地球上生物的实际发展来填充这个大纲。

生命潮流的初次划分是分成植物和动物；植物的目的是要在储藏室里蓄积能量，动物的目的是利用能量来做猛烈地快速运动。

但是后期阶段，动物中间出现了一种新的两歧化：本能与理智多少有些分离开了。

两者决定不彼此完全独自存在，但是概言之理智是人类的不幸，而本能的最佳状态则见于蚂蚁、蜜蜂和柏格森。

理智与本能的划分在他的哲学中至关重要，他的哲学有一大部分像是散弗得与莫顿，本能是好孩子，理智是坏孩子。

本能的最佳状态称作直觉。

他说，“我所属的直觉是指那种已经成为无私的、自意识的、能够静思自己的对象并能将该对象无限制扩大的本能”。

他对理智的活动的讲法并不总是容易领会的，但是如果我们想要理解柏格森的哲学，必须尽最大努力把它弄懂。

智力或理智，“当我们离开自然的双手时，就以无机固件作为它的主要对象“；它只能对不连续而不能运动的东西形成清晰的观念；它的诸概念和孔奖励的物体一样，是彼此外在的，而且有同样的稳定性。

理智在空间方面其分离作用，在时间方面起固定作用；它不是用来思考进化的，而是把生成表现为一连串的状态。

“理智的特征是天生没有能力理解生命”；几何学与逻辑学是理性的典型产物，严格适用于固体但是在其他场合，推理必须经过常识的考验，而常识，是和推理大不同的东西。

看来就像是：固体是精神特意创造出来的、以便把理智应用于其上的东西，正像精神创造了棋盘好在上面下棋一样。

据柏格森说，理智的起源和物质的起源是彼此相关的；两者都是通过交互适应而发展起来的。

罗素在其《西方哲学史》中认为，物质分离成不同的物件，理智则使各个物件彼此分离，实际上，并没有彼此分离的固件物体，只有一个不尽的生命之流，在这个生命之流中，无物生成，而且这个无物生成的东西也是无有的。

但生成可能是向上运动，也可能是向下运动：如果是向上运动，叫做生命，如果是向下运动，就是理智所误认为的物质。

柏格森说，“理智的活动状况总是好像它被观照无自动力的物质这件事迷惑住似的。

理智是生命的向外观望、把自身放在自身之外、为了事实上支配无组织的自然的作法，在原则上采取这种做法”。

按照柏格森的意见，使事物分离的理智是一中年幻梦；我们整个生命本应该是能动的，理智却不是能动的，而纯粹是观照的。

他说，我们做梦时，我们的自我分散开，我们的过去破裂成断片，实际彼此渗透着的事物被看做是一些彼此分离的固体单元：超空间者退化成空间性，所谓空间性无非是分离性。

因此，全部理智既然起分离作用，都有几何学的倾向。

正如理智和空间关联，本能或直觉则是与时间关联的。

柏格森和其他人不同，他把时间与空间看得极为相异，在这一点上，他和爱因斯坦是完全不同的,而这也正是柏格森的一大特色。

在柏格森看来，物质的特征是空间，生命的特征是时间。

他说：“凡是有东西生存的地方，就存在把时间记下的记录器，暴露在某处”。

在这里，柏格森所说的时间并不是我们平时生活中所说的时间。

一直以来，我们平时生活中所说的时间实际上是以牛顿物理学的绝对时空观为基础的。

所谓绝对时空，实质是一种形而上学的时空观。

它承认时间和空间的客观实在性，把时间和空间看成是相互脱离的东西，看成是完全不依赖物质和运动而独立存在的东西。

牛顿在《自然哲学的数学原理》一书中写道：“绝对的、真正的及数学的时间，按其自身并按其本质来说，在均匀德流逝着，与外界的任何对象没一点关系。

”“绝对的空间，按其实质永远是均匀的和不动的，与任何外界情况无关”根据这种观点，时间是均匀流失的，因而可以加以客观的度量和抽象。

例如，将一天分为24小时，每小时60分钟，每分钟60秒。

这里，每一个度量单位都是同质的，没有区别。

而在柏格森看来，这并不是真正的时间。

真正的时间是”绵延“。

绵延，意指生命具有一种超时空的、永恒的、运动着的无限延续的特征，是一股无底、无岸的流，由于它的存在，时间才有生命创造一切的、无断的“创化”过程。

柏格森说：“纯粹绵延是，当我们让我们自己生存的时候，即当自我制止把它的现状和以前各状态分离开的时候，我们的意识形态所采取的形式。

”纯粹绵延把过去和现在做成一个有机整体，其中存在着相互渗透，存在着无区别的继承。

他认为，在我们自我之内，有不带继承的相互外在以及伸张之类的观念。

用概念的、抽象的、一般的或者简单的观念表达绵延是不可能的。

柏格森认为，万物的本质就是“绵延”。

他认为时间是生命或精神的根本特征，它是脱离物质、脱离自然现象和社会现象而展开的，是心里之内的下意识的基础。

绵延的各个方面就是记忆、本能、意识、自由、精神；而物质和理智则是正在消失的绵延的两种相互联系的表现，是某种类似生命的残余物。

总之，“绵延”是非理性主义，带有信仰色彩的概念。

柏格森创造进化论的原则，正是“绵延”。

锦亮：这是一篇相当不认真、相当不诚恳的东西。

是的，我是用了“东西”这个词语，因为我实在不能称之为一篇文章。

首先，它是一篇抄袭之作。

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这是我在网上找到的相近的资料。

其次，知道为什么我要去查这篇文章是否为抄袭吗，如果是正常自己打字出来的话，不会出现这样的排版，也不会出现字体大小不一的状况，更不会出现“直”这样的字。

我在写这篇文章之前，已经做了很清楚的交代，写得如何，是水平问题，但绝对不能抄袭。

请在17周以前补一篇文章给我，否则，平时成绩只能算为零分。

林影。