读书破万卷下笔如有神6百家争鸣【原文】诸子百家，应运而生。
百花竞放，百家争鸣。
各抒己见，异彩纷呈。
畅所欲言，众说纷纭。
智者见智，仁者见仁。
著书立说，各显其能。
儒家学说，以仁为本。
中庸之道，修齐治平。
克己复礼，天下归仁。
己所不欲，勿施于人。
道德文章，历久弥新。
春风化雨，泽被苍生。
老庄之道，有无相生。
深藏若虚，独善其身。
绝圣弃智，和光同尘。
遗世独立，小国寡民。
清心寡欲，与世无争。
顺其自然，返朴归真。
大象无形，大音希声。
大巧若拙，大器晚成。
墨家巨子，重厚少文。
克勤克俭，身体力行。
非攻兼爱，排难解纷。
摩顶放踵，舍己为人。
法家治国，政出一门。
以战去战，以刑去刑。
令行禁止，富国强兵。
严刑峻法，民不堪命。
名家善辩，领异标新。
白马非马，钩深索隐。
苏秦张仪，合纵连横。
朝秦暮楚，斗角勾心。
巧舌如簧，娴于辞令。
高谈雄辩，绵里藏针。
孙子兵法，奇正相生。
出神入化，莫测高深。
兵不厌诈，出奇制胜。
诱敌深入，排兵布阵。
攻心为上，兵不血刃。
知己知彼，百战百胜。
【注解】诸子百家zhūzǐbǎi jiā【解释】：原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。
【出自】：《史记·屈原贾生列传》：“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
”应运而生yìng yùn ér shēng【解释】：应：顺应；运：原指天命，泛指时机。
旧指应天命而产生。
现指适应时机而产生。
”“实天生德，应运建主。
：：汉·荀悦《汉纪·后序》【出自】．读书破万卷下笔如有神百家争鸣bǎi jiāzhēng míng【解释】：指各种学术流派的自由争论互相批评。
也指不同意见的争论。
百家，这种观点的人或各种学术派别。
鸣，发表见解。
【出自】：《汉书·艺文志》“凡诸子百八十九家……蜂出并作，各引一端，崇其所说，以此弛说，取舍诸候。
”各抒己见gèshūjǐjiàn【解释】：抒：抒发，发表。
各人充分发表自己的意见。
【出自】：唐·李翱《李文权文集·陵庙日时朔祭议》：“先儒穿凿，各伸己见，皆托古圣贤之名以信其语，故其所记各不同也。
”异彩纷呈yìcǎi fēn chéng【释义】异彩：新奇的，特别的；纷呈：繁多，杂乱。
畅所欲言chàng suǒyùyán【解释】：畅：尽情，痛快。
畅快地把要说的话都说出来。
【出自】：明·李清《三垣笔记·崇桢》：“熊司副开元请对，意在攻周辅延儒，故请屏人，诸臣请退，皆允之，惟延儒等请退，则谕止之，故开元不能畅所欲言。
”众说纷纭zhòng shuōfēn yún【解释】：纷纭：多而杂乱。
人多嘴杂，各有各的说法，议论纷纷。
【出自】：清·蒲松龄《聊斋志异·阿纤》：“君无二心，妾岂不知？但众口纷纭，恐不免秋扇之捐。
”智者见智，仁者见仁zhìzhějiàn zhì，rén zhějiàn rén【解释】:仁者见它说是仁，智者见它说是智。
比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
．读书破万卷下笔如有神【出处】《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
”著书立说zhùshūlìshuō【解释】：立：创立、提出；说：主张，学说。
从事写作，提出自己的主张和学说。
【出自】：清·吴敬梓《儒林外史》第三十五回：“将南京元武湖赐与庄尚志著书立说，鼓吹休明。
”各显其能gèxiǎn qínéng【解释】比喻做事各有各的一套办法。
也比喻各自拿出本领互相比赛。
中庸之道zhōng yōng zhīdào【解释】：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
【出自】：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。
”修齐治平xiūqízhìpíng【解释】：泛指伦理哲学和政治理论。
【出自】：《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
”克己复礼kèjǐfùlǐ【解释】：克：克制。
儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
【出自】：《论语·颜渊》：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？'”己所不欲，勿施于人jǐsuǒbúyù，wùshīyúrén。
【解释】自己不愿意做的事，不要强加给别人。
‘有一言而可以终生行之者乎？'子曰：“子贡问曰：：《论语·卫灵公》：【出自】．读书破万卷下笔如有神‘其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
”道德文章dào déwén zhāng【解释】：指思想品德和学识学问。
【出自】：宋·辛弃疾《渔家傲·为余伯熙察院寿》：“道德文章传几世，到君合上三台位。
”历久弥新lìjiǔmíxīn【解释】：弥，更加（同欲盖弥彰的弥）。
新，是不同语境而有不同的具体含义，如与旧相对、与老相对、新鲜等。
经历长久的时间而更加鲜活，或者是指一样东西不因时间而变旧，变腐，反而更加有活力，更显价值，比新的还要好。
春风化雨chūn fēng huàyǔ【解释】：化：化生和养育。
指适宜于草木生长的风雨。
比喻良好的薰陶和教育。
【出自】：《孟子·尽心上》：“有如时春风雨化之者。
”泽被苍生zébèi cāng shēng【解释】：泽：恩泽，恩惠。
被：覆盖。
“苍”是指众多，茫茫一片的感觉。
“生”是指生灵，生命。
恩惠遍及到众多的生命”或者“所有的生灵”有无相生yǒu wúxiāng shēng【释义】形容：事物的有中生无，无中生有的哲学思想。
有可以转化成无，无也可以转化成有。
指有和无是可以相互转化的。
其涵义也是指矛盾双方的对立与转化，互为因果的关糸。
【出处】《老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
”ūx òng ruán cēsh深藏若虚读书破万卷下笔如有神【解释】：虚：无。
把宝贵的东西藏起来，好象没有这东西一样。
比喻人有真才实学，但不爱在人前卖弄。
【出自】：《史记·老庄申韩列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
”独善其身dúshàn qíshēn【解释】：独：唯独；善：好，维护。
原意是做不上官就修养好自身。
现指只顾自己，不管别人。
【出自】：《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。
”绝圣弃智juéshèng qìzhì【解释】：圣、智：智慧，聪明。
弃绝聪明才智，返归天真纯朴。
这是古代老、庄的无为而治的思想。
【出自】：《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。
”和光同尘héguāng tóng chén【解释】：和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。
也比喻同流合污。
【出自】：《老子》第四章：“和其光，同其尘。
”遗世独立yíshìdúlì【解释】：遗世：遗弃世间之事。
脱离社会独立生活，不跟任何人往来。
【出自】：宋·苏轼《前赤壁赋》：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”小国寡民xiǎo guóguǎmín：国家小，人民少。
【解释】．读书破万卷下笔如有神【出自】：《老子》：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
”清心寡欲qīng xīn guǎyù【解释】：清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。
保持心地清净，减少欲念。
【出自】：《后汉书·任隗传》：“隗字仲和，少好黄老，清静寡欲。
”与世无争yúshìwúzhēng【解释】：不跟社会上的人发生争执。
这是一种消极的回避矛盾的处世态度。
返朴归真fǎn pǔguīzhēn【解释】：归：返回；真：天然，自然。
去掉外饰，还其本质。
比喻回复原来的自然状态。
【出自】：《战国策·齐策四》：“归真反璞，则终身不辱。
”大象无形dàxiàng wúxíng【解释】：大象无形可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出气象万千的面貌和场景。
【出自】：大象无形一语出自老子《道德经》第四十一章。
老子在说到道的至高至极境界时，引用了大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形等说法，意思是：宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形。
大音希声dàyīn xīshēng【解释】：指最大最美的声音乃无声之音。
【出自】：《老子》：“大音希声，大象无形。
”王弼注：“听之不闻名曰希，不可得”故有声者非大音也。
分则不能统众，有分则不宫而商矣。
有声则有分，闻之音也。
．大巧若拙dàqiǎo ruòzhuō【解释】：拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。
【出自】：《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
”大器晚成dàqìwǎn chéng【解释】：大器：比喻大才。
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
也用作对长期不得志的人的安慰话。
【出自】：《老子》四十二章：“大方无隅，大器晚成。
”墨家巨子【解释】：墨家掌门人。
历代墨家首领被尊称为巨子，会由上一任巨子指定或众头领推举产生，并要最终通过机关城禁地中的层层考验。
每代墨家巨子都拥有佩剑墨眉。
重厚少文zhòng hòu shǎo wén【解释】：持重敦厚而少于文饰。
【出自】：《史记·高祖本纪》：“已而吕后问：‘阶下百岁后，萧相国即死，令谁代之?'上曰：‘曹参可。
'问其次，上曰：‘……陈平智有余，然难以独任。
周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。
'”克勤克俭kèqín kèjiǎn【解释】：克：能够。
既能勤劳，又能节俭。
【出自】：《尚书·大禹漠》：“克勤于邦，克俭于家。