▪ 唐代律赋多为应试之作，歌功颂德，故其质量不如同时的骈赋、 骚赋，但因为数量众多，与其他赋体相比占压倒性优势，故律赋 的创作理当成为辞赋发展史上的重要一环。
▪ 大体而言，初、盛唐为律赋的初始阶段，盛唐开元年间，律赋的 创作技巧得到很大发展。到中唐贞元、元和年间，律赋的体制渐 趋固定，科举试赋成为定例。
论学之文有《送孟东野序》《答李翊书》《送高闲 上人序》等
▪ 往时张旭善草书，不治他伎，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨 思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物， 见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火， 雷霆霹 雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于 书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身，而名 后世。
论政之文有《论淮西事宜状》《论佛骨表》等
▪ 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言， 身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉 其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一 袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀， 岂宜令入宫禁？
二、陆龟蒙
▪ 陆龟蒙（？—881？），字 鲁望，姑苏(今江苏苏州)人。 举进士不第，隐居松江甫里。 自号江湖散人、甫里先生。 与皮日休唱和，人称“皮 陆”。朝廷以高士征召，不 至。躬耕勤劳，喜好泛舟太 湖。
三、罗隐
▪ 罗隐（833—909），字昭谏， 馀杭（今属浙江）人，十举进士 而不第，懿宗咸通十一年（870） 始为衡阳主簿，后依镇海军节度 使钱镠，历任钱塘令、著作郎等 职。
二、唐文的高度
▪ 唐代文章体裁繁多，在继承前代诸多文体的基础上，有了很大的 发展和变化，并产生了一批大家、名家。除了韩、柳，初唐有王、 杨、卢、骆等，盛唐有燕、许大手笔，擅写策论的陆贽、李德裕 等，晚唐有温庭筠、李商隐、段成式等的“三十六体”，小品文 家皮日休、陆龟蒙、罗隐等。
牢骚之文有《进学解》《送穷文》《送李愿归盘谷 序》等
▪ 愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣！利泽施于人， 名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外 则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执 其物，夹道而疾驰，喜有赏，怒有刑；才俊满前，道古今而 誉盛德，入耳而不烦……粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而 负恃，争妍而取怜；大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之 所为也。
士有斗心，人无虚额，使之侦候，咸亦闻知。尚未能率厉骁雄，揣摩锋 镝，远收麻垒，直取艾亭，成大朝经武之威，毕微臣报主之分。可书竹
援据鞍，尚能矍铄；而班超揽镜，不觉萧衰。恐无以早就大功，久当重 任，自思已熟，求退为宜。
第四节 晚唐小品文
一、皮日休
▪ 皮日休（834？—883？），字 逸少，后改字袭美；复州竟陵 （今湖北天门）人。他出身贫寒， 早年隐居襄阳鹿门。懿宗咸通八 年（867）以榜末登进士第。曾 入朝为太常博士，复出任毗陵 (江苏武进)副使。乾符末年，参 加黄巢起义军。僖宗广明元年 (880)，黄巢入长安称帝，他被 任为翰林学士。后黄巢兵败，不 知所终
韩愈的杂文主要有《杂说一·说龙》《杂说四·说 马》《获麟解》《伯夷颂》等
▪ 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故 虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里 称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里 而食也，是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不 外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。策之不以其 道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰： “天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
▪ 玄宗开元时期的苏颋、张说并称“燕许大手笔”，他们的创 作还是以骈体为主。
▪ 安史之乱后，唐王朝由盛转衰，文章却出现繁荣的局面。元 结、李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕等作者继起，产生 了许多忧时伤世之文。残酷的现实逼迫他们不断思考、寻找 挽救衰世的方案。他们普遍认为社会颓败的根本原因在于儒 家传统的缺失，这种缺失造成了社会失序，礼义沦丧，道德 水准不断下降。而解决的方案是重建儒学的权威地位，清除 六朝以来文坛上的萎靡颓败之风。他们以宗经复古为号召， 创作了大量散体文，积极探讨文体与文风改革的理论。
▪ 对中兴的企盼造就了儒学的复兴，而儒学的复兴促发了政治 上的改革。在这种背景下，文体文风改革的出现就顺理成章 了。
二、韩愈、柳宗元的文学理论
▪ 以韩愈为首的复古主义思潮，发展成为具有广泛社会基础的 思想运动。他们打着复古的旗帜，主张恢复孔孟儒家思想的 正统地位，反对佛、道二教，藉以整饬社会风气，从而阻止 统一帝国走向衰落和崩溃。
▪ 天谴于上，而朕不悟，人怨于下，而朕不知，驯致乱阶，变兴都 邑。贼臣乘衅，肆逆滔天，曾莫愧畏，敢行凌逼，万品失序，九 庙震惊，上辱于祖宗，下负于黎庶。
唐代骈文，至晚唐李商隐始集大成
▪ 李商隐所作骈文不同他人之处在于其瑰丽奇古而又清切典丽的风格。 ▪ 《为濮阳公陈情表》 ▪ 臣自受命以来，为日斯久，未尝一日不修战格，未尝一日不数军储。使
▪ 初唐四杰均精于骈体文的创作，他们虽然倡导文风改革，但 为文仍带六朝馀色。他们的骈文较六朝作者多了些清新刚健 之气
▪ 盛唐骈文以张说、苏颋最为杰出
中唐以后，骈文在陆贽手中达到了变化的极致
▪ 《奉天改元大赦制》
▪ 肆子小子，获缵鸿业，惧德不嗣，罔敢怠荒。然以长于深宫之中， 暗于经国之务，积习易溺，居安忘危，不知稼穑之艰难，不察征 戍之劳苦，泽靡下究，情不上通，事既壅隔，人怀疑阻，犹昧省 已，遂用兴戎。征师四方，转饷千里，赋车籍马，远近骚然，行 斋居送，众庶劳止。
论道之文，有《原道》《原性》《师说》等
▪ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之 者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？
第七章 古文思 潮
与唐文的成就
本章内容
▪ 第一节 古文运动的背景与韩柳的散文理论 ▪ 第二节 韩愈、柳宗元的散文 ▪ 第三节 骈文的新发展 ▪ 第四节 晚唐小品文 ▪ 第五节 唐文的艺术成就
第一节 古文运动的背景与 韩柳的散文理论
一、古文运动的背景
▪ 隋及唐初，文学尚有六朝馀色，骈俪风习仍占上风。至初唐 时期，高祖和太宗出于施政的需要，提倡公文奏疏，实录切 用。当时所修史书和魏征、马周等人的奏议中，已能嗅到散 体的味道。
▪ 啖助、赵匡、陆质的新《春秋》学考核三传，取长补短，不 拘泥于一经，采兼收并蓄之途。与汉儒章句之学截然不同。 新《春秋》学派为中唐的政治改革运动提供了理论上的依据。 显示了革新派经世致用的理论特色。
▪ 韩愈、李翱及其同道倡导和推动的儒学复古，又把经学研究 的重心转向心性问题，经学学风又为之一变。韩愈志在重建 儒家道统，以孔孟之道的承继者和保卫者自居，试图“适于 时，救其弊”。
▪ 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先 以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先， 桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有 司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知 大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵， 能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
▪ 再次，标举重道而不轻文的观念。 ▪ 此外，他重视作家个人修养与文章内容的内在联系，也承认作家
个人情感在文章中的重要性。
柳宗元的文学理论大体上与韩愈接近
▪ “文者以明道” ▪ 不过柳宗元对文章的经世致用功能特别关注 ▪ 柳宗元在阐述“文者以明道”的同时，也能充分认识到“文”
的功用。主张广泛学习前人，高扬人性情感。
柳宗元的论说文和传记文也很精彩
▪ 《捕蛇者说》
▪ 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽 鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然 而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。 盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦 有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？
二、柳宗元的山水游记与杂文
▪ 柳宗元擅长写山水游记，他 往往在描写景物时，融入个 人的遭遇和对现实的不满。 山水在他的笔下有了精神、 有了人格，山水帮助他获得 暂时的心理平衡和灵魂的超 越。他在游记中再现的山水 成为他的精神家园。
柳宗元还擅长写寓言，结构短小而哲理性十足， 《三戒》是其代表作
▪ 黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见 之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然， 莫相知。 他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往 来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。 稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰： “技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。
第三节 骈文的新发展
一、文赋与律赋
▪ 散文赋事实上在唐末就已见雏形。文赋之所以在唐末生成， 与中唐古文运动的影响有关。唐末文赋的代表作有杜牧的 《阿房宫赋》、皮日休的《霍山赋》《忧赋》《河桥赋》等， 开始变整齐的四六骈句为骈散间行。
唐赋最为突出的贡献是中唐时期出现了律赋
▪ 律赋的产生，首先是科举考试的需要，同时也受到齐梁声律之学 的重要影响。
第二节 韩愈、柳宗元 的散文
一、韩愈的论说文、杂文
▪ 韩愈的散文，体裁多样，风格特异，奔放流畅，情感充沛。 ▪ 韩愈的论说文结合内容和形式可以分为四类： ▪ 一是论道之文，重在宣扬道统和儒家思想； ▪ 一是论政之文，多指摘朝政阙失； ▪ 一是论学之文，阐述其文学思想及创作理念； ▪ 一是牢骚之文，多针砭时弊，宣泄愤懑之作。