第一章比较文学入门1、什么是比较文学？比较文学是一种开放式的文学研究，它具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界线的各种文学关系为研究对象，在理论方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。

——陈惇刘象愚2、比较文学的特点？（1）跨越性：跨越语言、民族、文化、学科。

跨民族是最根本的，是判断比较文学的最基本的标准。

（2）比较性：约定俗成的专业学科的名称，具有特殊的学科意义。

比较文学不等于“文学比较”，应把两种文学体系化、内在性的汇通作为比较文学衡量的标准。

（3）文学性：立足于文学之本；通过与其他文学的沟通和交流来探讨文学的共同规律；借助其他学科的理论和研究成果来重新审视文学本体，把文学放在与其他学科关系的参照框架下来彰显文学特征。

（4）开放性（5）理论性3、比较文学的意义？（1）开拓文学研究的新天地，新视野：（2）促进异质文化的对话与交流，互识、互证、互补。

互识：对不同文学的认识、理解和欣赏，认识别人，也认识自己。

互证：中西各有自己的见解，寻求理解，必须对话，互相对比参照。

以不同文学为例证，寻求对某些共同问题相同和不同的解答，达到进一步的共识。

互补：根据自己的需要从他者吸取营养，取长补短，谋求新发展。

多种文化的比照和对话，结果不是多种文化的融合，相反这种比照对话使各种文学的特点得到彰显，更显其真面目真价值。

（3）加深对文学本质的认识第三章比较文学学派1、法国学派的主要观点及其评价（1）主要观点：1)提倡影响研究的方法2)讲求事实，崇尚实证，重视考据3)不重视作品的美学欣赏和文学批评4)学科上囿于文学专业领域，地域则局限于欧洲5)提出“总体文学”一说（2）评价：优点：1)为比较文学学科的建立和发展作出了开创性的重大贡献。

2)严谨的定义，材料的确凿，为比较文学学科的地位，奠定了坚实的理论基础，建立了严密的方法体系。

3)影响研究仍是今天比较文学研究的重要手段。

缺点：1)狭隘、机械，过分拘泥于实证、考据，过分强调事实联系而相对忽视了作品内在的文学价值和审美价值；2)欧洲中心意识，大国沙文主义的倾向，研究范围局限于欧洲范围，使东西文学的比较显得不可能2、美国学派的主要观点及其评价（1）主要观点：1)提倡平行研究的新方法2)提倡跨学科研究3)重视作品的“文学性”和“美学价值”4)反对“欧洲中心论”5)反对“总体文学”的提法（2）评价优点：1)美国学派突破了法国学派的机械保守的实证对比较文学的束缚，使比较文学获得了生机；2)美国学派扩大了比较文学的范围，不仅使跨学科研究成为可能，也使中西文学比较成为可能；3)美国学派重视作品的文学性，更接近“文学内核”。

缺点：1)美国学派的理论不够严密，容易产生牵强附会的比附。

2)跨学科比较有可能使思想史、文化交流史的研究也成为比较文学，最终使比较文学的独立性消亡。

3、怎样认识“中国学派”？（1）中国学派形成于20世纪70年代中后期，它带着自己的独特性跨入了世界比较文学的领域，使比较文学走出了西方文化的地域圈子，很大程度打破了欧洲中心论。

（2）中国比较文学从自己的历史资源和现实需要出发，逐渐在比较诗学、阐发研究、东西比较等领域形成了自己的特色和优势。

它既承认法国和美国学派所拥有的优点，并且加以吸收和利用，在另一方面，它又设法避免两派既有的偏失。

（3）中西诗学的比较有助于寻求世界文学的共同规律，建立世界范围内的共同文学理论。

（4）中西诗学研究成为了比较文学的一个研究热点，也成为当今比较文学重要的发展方向之一。

（5）“中国学派”存在的问题：首先，阐发研究还停留在阐发法的理解和运用上，缺乏丰富的学术实践的支撑；它往往以中国文学材料作为西方文学理论的注脚，而屡受批评其次，自己倡言，而非公认。

台湾和大陆的学者自己在发布理论宣言和主张，而不是国际比较文学界作出的承认和概括。

再次，全球化时代，各国之间的文学互动显著增强，中国已经错过了建立学派的历史阶段，现在再提倡建立学派是历史的错位。

3、中国比较文学有何特色？（1）注重中西文学比较，努力使中国文学走向世界（2）积极开展中西诗学即中西文艺理论的比较（3）不偏不倚，不拒斥影响研究与平行研究，提倡“阐发研究”的新方法（4）赞同前苏联的观点，同意将同一国家内各民族的文学纳入比较文学范畴第四章文类学1、什么是比较文学的文类学？它的的研究对象是什么？（1）文类是指文学的分类或类型，文类学是对于文学类型的研究。

探讨如何按照文学的特点对文学进行分类，以及各文类的特征、演变过程及其相互关系。

（也叫文体学、体裁学）比较文学的文类学就是在跨语言、跨文化的背景中研究文学的类型，研究各种文类超越国界、语言界线的流传、影响、变异等。

（2）谢天振指出：文类学研究对象分为三方面即：1）文学分类的研究，2）文学体裁的研究，3）文学风格的研究。

2、名词解释：缺类现象：一种文类在某国某民族文学中有，而在他国或他民族文学中则没有。

王国维认为中国没有史诗体裁的移植：是指一个民族的文学体裁，通过一定的途径和方式，传播到了其他民族文学中，被接受、消化、改造，成为该民族文学的一种新文类。

如：十四行诗、流浪汉小说、中国的话剧3、列举一个文类学研究的案例杨宪益1983年在中美双边第一次比较文学的讨论会上提出，通过对李白的古风与古代波斯诗人莪默凯延（欧玛亚·海亚姆）的鲁拜体诗歌的比较，追溯欧洲十四行诗的起源，可能受唐代新兴诗体的影响，中介是鲁拜诗体。

第五章主题学1、主题学与主题研究的不同（1）主题研究：探究的是某一作品所表现的思想或观念，重点在于研究作品的内涵。

主题学：研究同一主题在文学史上的不断重复和演变，不同作家对同一主题的接受和处理。

（2）主题学也研究作品的主题，但它的任务不是研究一部作品的主题，而是探索相同主题在不同时代以及不同的作家手里的处理，据以了解时代的特征和作家的“用意”。

一般的主题研究探讨的是个别主题的呈现。

主题学重点在研究对象的外部——手段和形式。

主题研究着眼于一个点，（个别主题的呈现），主题学着眼于一条线，甚至一个面。

2、主题学的研究对象比较文学主题学研究的对象并不是个别作品中的题材、情节、人物、母题、主题；而是研究同一题材、同一母题、同一传说人物在不同民族文学中流变的历史，研究不同作家对它们的不同处理，研究这种流变与不同处理的根源。

3、名词解释：(1）母题：母题是1）文化传统中具有传承性的文化因子，能够在文化传统中完整保存并在后世不断传承延续。

2）是文学作品中最小的叙事单位和意义单位。

3）是文学中反复出现的人类基本行为、精神现象和关于周围世界的概念。

（2）主题学：研究同一主题在文学史上的不断重复和演变，不同作家对同一主题的接受和处理的学问。

（3）情境：情境是文学作品常见的一种典型格局。

情境包括三个因素：第一，特定环境——人物活动的具体时空；第二，特定的情况——事件；第三，特定的人物关系。

、第六章形象学1、形象学的研究对象文学作品中的异国异族形象。

它在文本中以多种形式存在，可以是具体的人物、风物、景物描述，也可以是观念、言词。

2、形象学研究的主要理论？一、“他者”理论他者：异国异族形象。

他者与自我相对，自我即作者、作者所属的国度或民族；1、“他者”(the other)和“自我”(Self)是一对相对的概念。

他者是针对自我提出来的，自我要确证自己，必须借助于外界参照物。

“他者”就是自我反观自身的参照物，通过“他者”，自我印证了自己的形象。

他者形象形成时，自我形象也随之相伴而生，自我注视他者形象，他者形象也映现自我形象。

2、自我与他者双方的地位是不对等的。

主体性自我明显渗透着一种的优越感。

他者只能“是被探查的对象，而绝不是一个进行交流的主体。

”由于缺少对话，文本就成为了自我单方面的言说，而他者永远不能作为他者来为自己说话。

例如：遥远的异国、神秘的异族人民往往作为与自我相对立的他者而存在。

西方人将“自我”以外的非西方世界视为“他者”，潜含着西方中心的意识形态。

中国古代：“非我族类，其心必异”，有居高临下，甚至歧视异族的心理。

清朝时期强调夷夏之防，仍然是把外国人看成未开化之“夷”人，摆脱不了华夏中心的心态。

不同民族和国家之间在文化上的差异，既是他们相互交流的必要前提，也是他们之间互为‘他者’的前提。

3、肯定他者，意味着对自我形象的消解否定；否定他者，则又意味着对自我形象的肯定以及自我空间的延伸。

他者形象犹如一面镜子，给自我形象提供了显现自身的条件。

形象学正是借助异国异族这个他者，反观自我、映照自我形象的。

自我的社会、文化、意识形态等都会投射于他者，这种投射往往不能真实地反映他者，这个他者是自我所属群体文化综合的产物，而且带有极强的主观性。

二、社会总体想象物他者形象虽经作者之手创造，但它绝不是单纯的个人的行为，而是表达所属的社会和群体的想象。

异国形象凝聚着全社会的集体情感和心态。

是对一个民族国家的集体描述的总和。

表达了本社会群体的价值观、文化观。

文学中的异国异族形象是整个社会想象力参与创造的结晶，作家在其中只充当了一个媒介。

这些形象虽然不乏现实的因素，但主要表达了集体的想象，所以成为集体想象物。

“社会总体想象物”由于主体的视角、立场的不同，生成的“他者”（异国异族形象）类型也就不同，它有认同和颠覆两种倾向，分为意识形态和乌托邦两类。

1、意识形态——按照本社会模式、用本社会话语塑造的异国形象——否定性形象某一作家笔下的异国异族形象是意识形态化的，意思就是作家在依据本国统治地位的文化范型表现异国，对异国异族文明持否定、贬斥的态度。

▲《西游记》，鬼子，《异教徒中国佬》2、乌托邦——注视者主体用质疑、批判现实的态度描述、塑造的异国形象——肯定性形象某一作家笔下的异国异族形象是乌托邦的——将他者理想化，表现对异国文明的肯定、向往，表达对本土现实的批判和质疑。

这种异国形象偏于相异性，它与自身的文化传统相背离。

◆18世纪启蒙思想家笔下的中国意识形态与乌托邦图示：意识形态→→社会总体想象物与异国异族形象相一致→→肯定认同本国文化范型，否定贬斥异国文明。

→→维护扩张自我文化→→与“自我”认同乌托邦→→社会总体想象物与异国异族形象相背离→→质疑批判本国文化范型，肯定向往异国文明。

→→颠覆自我文化→→与“自我”相异社会总体想象物建立在意识形态和乌托邦两极间的张力上。

异国形象没有绝对的意识形态的或乌托邦式的，因为具有一定历史的异国异族不可能在某一特定时代被彻底颠覆，而变动的社会文化环境也不可能始终认同某一模式。

三、套话套话streotype又称为特殊词汇，最初指印刷所用的铅板，引申为人们看待事物的刻板印象、先入之见。

“指一个民族在长时间内反复使用，用来描写异国或异国人的约定俗成的词组”。

它是由民族集体所创造的，在一个时期内反复使用的，用来描述异国异族形象的、约定俗成的个性词汇。