第 五 章

此谓知本，所谓致知在格物者，言欲 致吾之知，在即物而穷其理也。 这一章讲了学习的重要性，只有学习， 认真探究事物的道理，才能获取知识， 当这种认知活动进行的越久，一旦豁 然贯通，便会得到全方位的知识，也 就达到了“知之至”的境界。

第 六 章

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色， 此之谓自谦。故君子必慎其独也。

第 一 章

克明德 这一章主要引用古代典籍里的话，来告诫人们弘扬光明的 品德。儒家讲究君子之风，有君子儒和小人儒之说，孔子 曾对子夏说过：“汝为君子儒，无为小人儒。”所谓君子 喻于义小人喻于利。就是要告诫弟子，要像君子一样，一 心提升自己，为国为民。而不是像小人一样，为了利，那 样的事，是君子不屑的。
第 八 章

人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 每个人都有私心和偏见，对于自己喜欢的东西看不到一点 缺点，厌恶的东西则没有一点儿优点。所以正确的、全面 的看待问题是非常重要的，如果不排除这种私心和偏见， 一个家族就不能被治理好。所谓举贤不避亲仇，就是如此， 所以君子一定要摒除自己的偏见，身不修不可以齐其家。

于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？ 这一章主要讲知止，儒家等级制度森严，认为礼法不可逾 越，讲究君臣、上下、长幼之序，认为等级不能乱。论语 中有个故事：孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不 可忍也？

在这里，季氏按照礼法只能用四佾，只有周天子才能用八 佾，所以孔子才如此感慨。后来发展到孟子，才有了君之 视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视 君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇的说法。
第 四 章

听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大 畏民志。此谓知本。

儒家讲究教化，总的来说就是弘扬美好的品德，要想无讼， 就必须教化天下，令奸诈之徒不敢开口狡辩，并且引导他 们走向正途，这才是根本之法。孔子认为之所以有案件发 生，根源就是对于人民的教化不够，道德修养不高，所以 才这么说。
第 二 章

苟日新，日日新，又日新。 君子无所不用其极。 这两句话说明了学习不可懈怠。既然一日清洁污垢，焕然 一新，那么就应当每天清洗，弃旧图新。 又说君子无所不用其极，正是君子的处世风格，无时无刻 不完善自己。子曰：三人行，必有我师，择其善者而从之， 其不善者而改之。是一个道理。

第 三 章

慎其独是儒家十分看重的事情，小人做了坏事认 为别人不知道，装出一副善良的模样，其实别人 看他们做的事，就好像能看到他们的肺腑一样， 是瞒不过去的。因此君子必须谨慎的对待独处的 时候。因此君子一定是知行合一，心灵真诚无妄 的人。
第 七 章

修身在正心。 儒家认为心中只要有愤怒、恐惧、欢乐、忧患，就会被情 感所影响，就会听而不闻、视而不见，思想不得端正。中 庸有云：喜怒哀乐之未发，谓之中。发而中节，谓之和。 可见，儒家是讲究中正平和的，所谓乐而不淫、哀而不伤。 就是此理，所以想要修身，就要控制情绪，不要被情绪所 掌控，端正自己的思想，才行。
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儒 家 经 典 《 大 学 》
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总 纲

大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。 这是大学之道的宗旨，不像道家的出世，逍遥自在，它在 于入世，弘扬大德于天下，这是它的目标。 接下来的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下，就是达到这一目标的方法，先从自己做起，完善 自我，然后改变外界，可以说，儒家强调君子的榜样、教 化作用。
第 九 章

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。 这一章讲到君子的教化作用，必须先要自己做到，才能要 求别人做到，否则便名不正言不顺，这样百姓是不会听从 的。孔子强调君子的榜样作用，认为一家仁，一国兴仁； 一家让，一国兴让；Fra bibliotek第 十 章

第十章讲了国君的示范作用，以及“己所不欲勿施于人” 的道理，“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父 母”只要对百姓充满仁爱，就能得到百姓的爱戴。不以钱 财为利，而以义为利，才能得到百姓的拥护。