创世神话中的身体崇拜初探
摘要：进入90年代以来流行的的“身体写作”等行为艺术可以看做是古代神话中身体神话的再现。
在古代神话系统中，身体神话非常的引人注目，例如主神通过肢解自己创生万物，或者通过男女主神的结合生产万物，也即“天父地母”型神话。
在这些神话系统中，人类将自身的行为扩大化为整个宇宙的行为，这种神话的产生是人类对于人类自身身体崇拜的产物。
关键词：创世神话身体宇宙化身体崇拜
在莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》中有这么一句话“人类是一件多么了不起的杰作，多么高贵的理性，多么伟大的力量，多么优美的仪表，多么文雅的举动，在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神，宇宙的精华，万物的灵长”人类的身体如此的美妙，造物主将我们雕刻的是多么的精美啊。
在当今社会上存在着一种“行为艺术”，用身体写作，用下半身思考等，对于这种身体的潮流，不同的人会给出不同的意见，从儒家道德的角度，这种行为也许有碍观瞻，从艺术的角度，这可以理解为一种艺术创作方式的创新，从神话的角度看，却是对古代神话的一种再现。
在人类幼年期的上古时代，人类思考宇宙的来源，试图通过一种大家都能接受的理由来解释世界，就自然而不自然的将自然和人类自身联系在了一起，产生了许多优美的身体神话。
一身体的宇宙化
在世界各国神话中，存在一种有趣的现象，很多民族都认为宇宙的产生来源于对某位主神的身体的肢解，从广袤的欧亚大陆，到星罗棋布的太平洋小岛，从炎热的撒哈拉沙漠，到茂密的亚马逊森林，只要翻一翻神话，你总能看
到某位主神或主动的或被动的将自己的身体肢解然后演化为宇宙万物，也即“以身化物”型神话。
印度吠陀神话在讲到宇宙的产生时，也提到了巨人的牺牲和被肢解，这个巨人呢就是普鲁沙。
普鲁沙是吠陀神话中的宇宙之灵，也是天下第一人，其名字的意思就是“男人”。
以伐楼拿为首的众神决定牺牲普鲁沙来创造世界。
于是，普鲁沙的头化作天，肚脐化作了空气，而脚趾则化作了土地，普鲁沙的呼吸生成了风神伐羽，他的嘴化作了火神和祭祀之神阿格尼以及雷神因陀罗（因陀罗后来取代伐羽而成为吠陀诸神的王和将领）。
①
在遥远的北欧，也有这么一则故事。
在北欧神话里，创世是在与自然力量的对抗中催生出来的。
初始之时，有一个巨大的虚无叫晋囊格格布，尽管空无一物，但其中却潜藏着生生命，当北方的冰遇到了南方火的一股热气时，冰雪融化生成第一代巨人，即冰质的伊米尔。
有一种普遍的说法是，布瑞三子杀死伊米尔，并用它的身体构建世界，大地的泥土来自伊米尔的肉，群山来自他的骨，大海来自他的血，天空是他的额骨，地上的植被是他的头。
②我们在将目光移至中国。
中国的创世神话最著名的莫过于盘古开天辟地，盘古开天之后，支撑天地一万八五千年，劳累而死。
在盘古临死的时候，仍然用尽自己之神力为时间造福。
他倒下的那一瞬间，他的身体发生了奇妙的变化，他的声音化作了雷声，他呼出的最后气息化作了风和云，他的牙齿化作了石头和金属，他的头发和胡须化作了星星，他的皮肤和汗毛化作了颜色鲜亮的草木，他的肌肉化作了田地，他的骨头和骨骼化作了珍珠和宝石，他的血液化作了江河，他的筋脉化作了道路。
盘古的身体从天和地之间倒下的时候，头朝东方，脚朝西方。
他的头部化作东岳泰山，腹部化作中岳嵩山，右手化作北岳
恒山，脚趾化作西岳华山，而他手上因为辛苦和虚弱滚下了纷纷汗珠，则化作了甜美的雨露和甘露，润泽着人间万地。
③
除了“以身化物”型神话，还有一种神话，即人类通过排泄系统创造世界，例如大海来源与人类的尿液，在美拉尼西亚的新海不里地岛居民神话中，有一则这样的故事。
阿托托是最初的女人，她有孩子却没有丈夫。
她的儿子名叫古贵，女儿名字不详。
儿子娶了妹妹做妻并且生了许多孩子。
在那时代以前，世界上没有水。
人们烧芋头吃，但不能煮。
阿托托在一口大锅里尿上尿，然后煮了芋头给儿子吃。
后来她改变了方式，在床下的一个洞中储备好尿水，随时可以取用于烹饪。
有一天儿子无意中回家，发现了这个秘密。
他气愤之下就打了他的母亲，还打碎所有盛尿水用的器皿，尿水流出而泛滥成灾，淹没了大地。
这就是海洋的由来。
④
无论是“以身化物”还是排泄物创造世界，都是将人的身体宇宙化了，古人类不明白宇宙的由来，便通过这一系列大家都能接受的方式解释世界的产生，并顺便提高人类自身的地位。
二以人类的生殖方式关照宇宙的产生
人类的生殖崇拜永远是一个说不完的话题，上古时期对于人类自身的生殖功能的不解，产生出了生殖崇拜以及对于男女生殖器的崇拜。
在创世神话中有这么一类神话，男女主神通过结合产生世界万物，此种创世方式可能受人类自身生殖方式的影响，这也是人类身体崇拜的一部分。
黑格尔在其《美学》中为我们提供给了两个人现成的例子，我们不防直接借用过来，一个是印度《罗摩衍那》中乌玛的故事，一个是古希腊神话中赫西
阿德《神谱》。
《罗摩衍那》中，乌玛女神完成了苦修之后，和大神湿婆结婚，生下一些不长草木的荒山。
湿婆和乌玛交媾，一次就达一百年之久，中间从不间断，使得众神对湿婆的生殖力感到惊惧，替将来的婴儿担忧，就央求湿婆把他的生殖力倾泻到大地上去。
湿婆听从了众神的央求，不再进行生殖，以免破坏了整个宇宙，就把精液倾泻到地上；经过火炼之后，这堆精液就长成了白山，把印度和鞑但隔开。
乌玛对此勃然大怒，就诅咒世间一切当丈夫的。
黑格尔对于这类赤裸裸的自然生殖神话尤其反感，这些描绘简直要搅乱我们的羞耻感，因为其中不顾羞耻的情况达到了极端，肉感的泛滥也达到了难以置信的程度。
”⑤在提到古希腊神话时，黑格尔说“赫西阿德的《神谱》从混沌神、黑暗神、爱神和地神开始，地神单靠她自己就产生了天神，于是和天神交配，产生了山岳河海等等；地神于是怂恿克罗那斯把天神的生殖器阉掉，血流到地上，就产生了复仇女神们和巨人们。
阉掉的生殖器落到海里，从海沫里就生出女爱神阿弗洛狄特。
这一切都是很清楚，很融贯一致，而且不限于纯自然神的体系。
”⑥黑格尔认为此类神话虽然和印度神话类似，但是却不像印度神话那样肆意放荡，相比赤裸裸的自然生殖描绘要体统的多。
在新西兰的毛利神话中，造物神是帕帕——地，和她的丈夫、被原始的虚无环抱着的岚古——天。
帕帕一个接一个的生育子女众神，森林神泰恩，家养植物神荣戈和野生植物神霍米亚，海神汤迦罗，风暴神塔威利和战神涂。
毛利众神被他们的父母囚禁在黑暗中，他们商量办法想把父母分开，最后森林神泰恩以头顶天，脚踩地的方式将天地分开。
塔威利对于这种子女不孝的行为表示反对，他降风暴与森林和居住在森林中的鱼群走兽，使他们逃到海底或陆地去
避难，只有涂留在了泰恩身边，所以泰恩的后裔人类获得了开发森林的权利，比如他们可以用木头打造捕鱼的工具，汤迦罗给予了报复，以海浪颠覆木舟，并一点点的蚕食陆地，泰恩与不同的物种交配，生下了不同的地貌。
⑦在这则神话中，先是天地交配产生众神，然后泰恩与不同的物种交配产生各种地貌。
远古人类试图将世界的产生和人类的生殖行为结合在一起，将人类男女的结合扩大为一种宇宙性的行为，其幻想的发生原理在于，人类用自己的身体行为为坐标，把整个宇宙身体化了⑧。
三神话中人类身体崇拜浅解
神话的产生，是人类社会发展的一种需要。
神话产生的年代，正是人类发展起步的年代，刚刚接触自然界的古人类，对于诸多自然现象无法理解，诸如人类自身的生老病死，自然界的地貌变化、四季更替、风霜雷电……，自然界的许多现象令人类恐惧。
为了消除人类的恐惧心理，需要一种体系来解释这一切，由于古人类的知识所限，神话应运而生。
马克思说过，也许在古代的某一天，有一位相对的智者突然明白了这个道理，他想到宇宙的产生和人类的活动是不是有一种无形的联系，于是，他就编造了一个个故事给周围的人听，以消除人类对于自然地恐惧和提高人类在自然界中的地位。
在这些故事传播的过程中，经过不同地域的人们的不断地改进，终于形成了一个个完整的神话系统。
当然，人自身的因素在神话中不断地得到体现，人自身的一些行为被扩大到整个宇宙的行为。
人类自身神话为宇宙的创造者，世界上的江河湖泊，日月星辰都是那不曾存在过的人类先祖通过牺牲自己创造或者通过男女先祖的交合产生的，这种神话的传播以及人类对于自身行为的好奇最终促成了人类的身体崇拜。
参照弗莱德文学循环论，文学始于古代神话，经历了中古的传奇阶段和近代的模仿现实阶段，到了当代又重新返回神话阶段，那么我们似乎可以这么认为，当今流行的行为艺术等身体崇拜行为，是神话时代早已有之的古老因子的复活或再造。
①《神话的历史》，（英）维洛尼卡·艾恩斯著，杜文燕译，希望出版社,2003，25页
②同上，25页
③《中国神话》，黄文主编鲍志娇编著,中国林业出版社，2007,134-135页
④《作为膀胱之梦的洪水神话》吉泽·若海姆，见阿兰。
邓迪斯编《洪水神话》，加州大学出版社，1988，152-153 页
⑤《美学》第二卷，黑格尔著，朱光潜译，商务印书馆1979年，第56-57页
⑥同上，58-59页
⑦《神话的历史》，（英）维洛尼卡·艾恩斯著，杜文燕译，希望出版社,2003，28页
⑧《神话意象》，叶舒宪著，北京大学出版社，2007，74页。