古文故事80篇1. 狐假虎威虎求百兽而食之，得狐。

狐曰：“子无敢食我也！天帝使我长（zhǎng）百兽，今子食我，是逆天帝命也。

子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？”虎以为然，故遂与之行。

兽见之皆走。

虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。

——《战国策》2. 买椟还珠楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒（jiāo），缀以珠玉，饰以玫瑰，辑（jí）以羽翠。

郑人买其椟（dú）而还其珠。

此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻（yù）珠也。

——《韩非子》3. 郑人买履郑人有欲买履（lǚ）者，先自度（duó）其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）。

”反归取之。

及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。

”——《韩非子》4. 守株待兔宋人有耕田者。

田中有株。

兔走触株，折颈而死。

因释其耒（lěi）而守株，冀复得兔。

兔不可复得，而身为宋国笑。

——《韩非子》5. 自相矛盾楚人有鬻（yù）矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。

”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。

”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

——《韩非子》6. 揠（yà）苗助长宋人有闵（mǐn）其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁（gǎo）矣。

天下之不助苗长者寡矣。

非徒无益，而又害之。

——《孟子》7. 刻舟求剑楚人有涉（shè）江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。

”舟止，从其所契者入水求之。

舟已行矣，而剑不行。

求剑若此，不亦惑乎？——《吕氏春秋》8. 引婴投江有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。

人问其故。

曰：“此其父善游。

”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖（bèi）矣。

——《吕氏春秋》9. 循表夜涉荆人欲袭宋，使人先表澭（yōng）水。

澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。

向其先表之时可导也，今水已变而益多矣；荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。

——《吕氏春秋》10. 画蛇添足楚有祠（cí）者，赐其舍人卮（zhī）酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。

请画地为蛇，先成者饮酒。

”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。

”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。

为蛇足者，终亡此酒。

——《战国策》11. 掩耳盗钟范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎（chuí）毁之，钟况（kuàng）然有声。

恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。

恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖（bèi）矣！——《吕氏春秋》12. 滥竽充数齐宣王使人吹竽，必三百人。

南郭处士请为王吹竽（yú），宣王说之，廪食（sì）以数百人。

宣王死，湣（mǐn）王立，好一一听之，处士逃。

——《韩非子》13. 叶公好龙叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。

于是天龙闻而下之，窥头于牖（yǒu），施（yì）尾于堂。

叶公见之，弃而还（xuán）走，失其魂魄，五色无主。

是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

——《新序·杂事》14. 枭将东徙枭（xiāo）逢鸠。

鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙（xǐ）。

”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶（wù）我鸣。

以故东徙。

”鸠曰：“子能更（gēng）鸣，可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。

”——《说苑》15. 杞人忧天杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。

若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。

”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。

若躇（chú）步跐（cǐ）蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

——《列子》16. 鹬（yù）蚌相争蚌方出曝（pù），而鹬啄其肉，蚌合而箝（qián）其喙。

鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌！”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬！”两者不肯相舍，渔者得而并禽之。

——《战国策》17. 螳螂捕蝉园中有树，其上有蝉。

蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其傍也；黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。

此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。

——《说苑》18. 愚人食盐昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。

主人闻已，更为益盐。

既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。

少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。

食已口爽，反为其患。

——《百喻经》19. 鲁人徙越鲁人身善织屦（jù），妻善织缟（gǎo），而欲徙于越。

或谓之曰：“子必穷矣。

”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣（xiǎn）行；缟为冠之也，而越人被发。

以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”——《韩非子》20. 疑邻窃斧人有亡斧者，意其邻人之子。

视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。

俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者。

——《吕氏春秋》21. 世无良猫某恶鼠，破家求良猫。

厌以腥膏，眠以毡罽（jì）。

猫既饱且安，率不食鼠，甚者与鼠游戏，鼠以故益暴。

某怒，遂不复蓄猫，以为天下无良猫也。

是无猫邪？是不会蓄猫也。

——《耳食录》22. 人有卖骏马者人有卖骏马者，比三旦立于市，人莫知之。

往见伯乐曰：“臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。

愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。

”伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。

——《战国策》23. 齐人好猎齐人有好猎者，旷日持久而不得兽。

入则愧对其家室，出则愧对其知友州里。

惟其所以不得之故，则狗恶也。

欲得良狗，则家贫无以。

于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣。

非独猎也，百事也尽然。

——《吕氏春秋》24. 齐人攫（jué）金昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市。

适鬻（yù）金者之所，见人操金，因攫其金而去。

吏捕得之。

官问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金时，不见人，徒见金耳。

”——《列子》25. 越人遇狗越人道上遇狗，狗低首摇尾人言曰：“我善猎。

得兽，与若中分。

”越人喜，引而俱归。

食以粱肉，待之以人礼。

狗得盛礼，日益倨（jù），猎得兽，必尽啖（dàn）乃已。

或嗤（chī）越人曰：“尔饮食之，得兽，其辄尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因与分肉，多自与。

狗怒，啮（niè）其首，断领足，走而去之。

——《列子》26. 盘古开天辟地天地浑沌如鸡子，盘古生于其中，万八千岁。

天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如万八千岁。

天数极高，地数极深，盘古极长。

故天去地九万里。

后乃有三皇。

盘古垂死化身。

气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。

身之诸虫，因风所感，化为黎甿（méng）。

——《三五历纪》27. 女娲（wā）造人俗说开天辟地，未有人民，女娲抟（tuán）黄土做人。

剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。

故富贵者，黄土人，贫贱者，引绳人也。

——《风俗通》28. 女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。

火爁（làn）焱（yàn）而不灭，水浩洋而不息。

猛兽食颛（zhuān）民，鸷（zhì）鸟攫（jué）老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

——《淮南子》29. 夸父逐日夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

——《山海经》30. 精卫填海北二百里，曰发鸠之山，其上多柘（zhè）木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨（xiào）。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（yīn）于东海。

——《山海经》31. 后羿（yì）射日至尧之时，十日并出。

焦禾稼，杀草木，而民无所食。

猰（yà）貐（yǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。

万民皆喜，置尧以为天子。

——《淮南子》32. 姮（héng）娥飞天昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。

遂以月桂为证，成天作之合。

羿请不死之药于西王母，托与姮娥。

逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。

娥无以为计，吞不死药以升天。

然不忍离羿而去，滞留月宫。

广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。

羿闻娥奔月而去，痛不欲生。

月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。

民间有闻其窃窃私语者众焉。

——《淮南子》33. 鲧（gǔn）禹治水洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙（yīn）洪水，不待帝命。

帝令祝融杀鲧于羽郊。

鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

——《山海经》34. 钻木取火太古之初，人吮（shǔn）露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。

于是有圣人出，以火德王，造作钻燧（suì）出火，教人熟食，铸金作刃，民人大说，号曰燧人。

——《古史考》35. 构木为巢上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人者，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。

——《韩非子》昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟[1]，夏则居巢。

未有火化，搏[2]兽而食，凿井而饮。

桧（guì）秸以为蓐（rù），以辟其难。

而人说之，使王天下，号曰有巢氏[4]。

——《路史》36. 神农种五谷古之人民皆食兽禽肉。

至于神农，人民众多，禽兽不足。

于是神农因天之时，分地之利，制耒（lěi）耜（sì），教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也。