庞安时：《伤寒总病论》学术观点：寒毒说，异气说。
温病若做伤寒，行汗下着必死的理解温病和伤寒性质不同治法上差异很大。
温病属热性病，且多有气津郁闭，在早期也有恶寒等类似伤寒表现，若误认为伤寒而用辛温发汗的方法，则愈耗气液，气津闭阻更甚，病情加重；在中后期，温病火热之性渐显，可表现为恶热不恶寒，此时若误认为阳明病之大热而用下法则气津大伤，更无力驱邪外出。
实质上是在告诉后学者，要注意温病和伤寒的鉴别。
朱肱：《类证活人书》学术观点1从经络辨病位2脉症合参辨病性3正病名以辨病证4论方药加减并补其不足为什么要证病名？朱肱以为：“天下之事．名定而实辨．言顺则事成．又况伤寒之名，种种不同……不得其名，妄加治疗．往往中暑乃作热病治之反用温药；湿温乃作风温治之，复加发汗，名实混淆．是非纷乱．性命之寄，危于风烛。
”因此．他具体地将伤寒与伤风、热病、中暑、温病、温疟、风温、温疫、中湿、湿温、痉病、温毒等病名区分开来．以为“名定而实辨”，这样才可“因名识病，因病识证”．而治无差误。
成无己：《注解伤寒论》、《伤寒明理论》、《药方论》研究伤寒的方法：以经注论，以论证经。
方有执：《伤寒论条辨》三纲鼎立学说临床意义，价值（即方有执对伤寒的看法）三纲鼎立学说即：“风伤卫，寒伤营，风寒两伤营卫”之说，意义：明确了外感病的最初阶段。
提出在临床上病邪过了卫表阶段，就不再是单纯外感病；伤寒过了太阳篇，就不再是单纯伤寒了。
故治疗时首要任务就是争取在早期早治，传变之后正邪矛盾就易纷繁复杂。
另外也告诫后学者，应当要准确把握伤寒最初阶段，不要失治误治。
柯琴：《伤寒来苏集》伤寒之中最多杂病A、杂病体质易感伤寒，原因就是其人正气较弱，卫表不足。
B、外感病失治误治，耗损了人体正气，最易造成杂病体质。
C、告诫后学者要将正伤寒和杂病伤寒区分开，临床要辩证论治，根据患者体质来处理。
薛雪：湿热病《湿热条辨》钱乙1、明析儿科病理生理特点。
生理：脏腑柔弱，血气未实。
病理：易虚易实，易寒易热。
2、小儿病疳，皆愚医之所坏病；小儿之脏腑柔弱，不可痛击，大下必亡津液而成疳。
3、发展儿科诊断方法：面上诊，目内诊。
4、确立儿科五脏辩证纲领：心主惊，肝主风，肺主喘，脾主困，肾主虚。
许叔微《许氏伤寒论著三种》（《伤寒百证歌》、《伤寒发微论》、《伤寒九十论》）《普济本事方》学术理论：1、论治伤寒重视表里虚实2、因虚受邪，留而成实3、伤寒因以真气为主；“阳病易下，真气弱则下之多脱；阴病易温，真气弱则客热便生。
刘完素：《素问元机原病式》、《医方精要宣明论》、《三消论》、《素问病机气宜保命集》燥邪的病机：诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥。
学术理论：1、玄府气液说，明确论述了玄府为气液运行之通道，导致玄府闭塞的原因：热气拂郁。
2、对火热病的阐发：六气皆从火化。
六气皆从火化六气化火：A、风化火：风火同为阳，其性相同，多兼化。
B、寒化火：寒邪郁闭，阳气不能宣散而转为内热。
C、湿化火：湿邪之郁，闭阻气机，在一定条件下，可以为火热。
D、燥化火：燥邪伤热之阴津，阴津久伤，则烦热气郁，化为火象。
E、暑化火：暑与火同为阳，其性相同，多兼化。
火化六气：A、火化风B、火化暑C、火化湿：热气怫郁，津液不行，淤阻一处，而化湿D、火化寒：大热之后，大伤阳气，证候转变为虚寒证。
E、火化燥：火邪伤人阴津，阴津久亏，机体失于濡养，则燥象遍生。
治疗经验：1、治热病善用寒凉。
表证：凉膈散；半表半里：小柴胡汤；里证：承气汤加黄连解毒汤。
2、对消渴的认识：《三消论》把消渴分为上中下三消；消渴的病机：燥热一也，但有微甚耳治疗：“补肾水阴寒之虚，而泻心火阳热之实，除肠胃燥热之甚，济一身津液之衰。
”3、重视降心火，益肾水。
4、主张开发郁结，宣统气液。
张元素：《珍珠囊》学术理论：1、总结脏腑辨证理论2、探讨遣药制方理论：①升降浮沉：a：气味厚薄b：与炮制的关系c：论根梢的作用。
②创药物归经和引经报使3、注重抚养脾胃（养正积自除）李杲（李东垣）：《脾胃论》、《内外伤辨惑论》、《兰室秘藏》学术理论：1、内伤脾胃，百病由生。
2、元气不足，气火失调，升降失常。
治疗经验:辨内外伤要点。
病因：饮食不节、劳役过度、七情所伤治法：1、补中益气，升阳散火。
补中益气汤、调中益气汤、升阳散火汤。
2、甘温除热。
王好古：《此事难知》、《阴证略例》学术理论：1、内感阴证论（病因：饮食冷物、误服凉药、口鼻吸入雾湿之气）2、“内已付阴”说（病因：内：纵欲、劳倦、饮食生冷、平素体弱；外：不知预防外感寒湿露雾之邪）治疗经验：调中温中、温养脾胃。
治疗阴证经验：1、外感寒湿，调中解表。
2、首重太阴，调中温中。
张从正（张子和）学术理论：1、论病首重邪气：因邪致病，论病重邪，驱邪安正。
2、论天地人三邪发病：天地人邪三者。
3、贵于血气流通。
治疗经验：驱邪三法：汗吐下。
汗法宜忌：凡发汗欲周身絷絷然，不欲如水淋漓，欲令手足俱周遍，汗出一二时为佳。
中病则止，不必尽剂。
常用药：栀子，黄连，苦参，大黄，黄芩，郁金，常山，藜芦，地黄汁，木香，远志。
朱震亨：学术理论1、阳有余阴不足论2、相火论：a：相火为生命之动力b：相火妄动则为贼邪。
治疗经验：1、滋阴降火法（气有余便是火）治火证三法：实火当泻，虚火当补，郁火当发。
2、升补阴血法3、气病治疗经验。
痰证：病因病机：脾虚、气郁。
临床表现：百病兼痰。
治法方药：健脾、顺气：二陈汤。
治疗：理气健脾，燥湿化痰。
“治痰法，实脾土，燥脾湿，是治其本。
善治痰者，不治痰而治气，气顺则一身之津液亦随气而顺矣。
”薛已：学术理论1、治病求本：a：辩证施治的原则，必须抓住疾病的本质。
b：调治脾胃为治病之关键。
2、重视脾胃治疗经验：治虚心得。
孙一奎：《赤水玄珠》学术理论：1、命门学说;a：命门有位无形。
b：命门诶肾间动气。
c：命门动气为生生不息之根。
2、论三焦a：三焦外有经而内无形。
b：三焦相火，为原气之别使。
繆希雍学术理论1、邪入口鼻，证多阳明。
“伤寒、瘟疫…..凡邪气之入必从口鼻。
伤寒瘟疫，三阳证中往往多带阳明者。
”治疗经验1、重用阳明清法，注意顾护阴液。
（速逐邪热）2、调护脾胃，善补脾阴：以甘平、甘淡、甘酸之味治之。
3、治吐血三要法：宜行血不宜止血，宜补肝不宜伐肝，宜降气不宜降火。
治吐血三要法的理解A、宜行血不宜止血：行血则血行经络，不止自止；止血则血凝，发热恶食，病日痼矣。
B、宜补肝不宜伐肝：肝藏血，吐血者乃肝失职不藏血也，养肝则肝气平而有所归，伐之则肝虚不能藏血。
C、宜降气不宜降火：吐血的病机总为气机上逆，故降气则能改变气机上逆的状态，且血随气行，故而降气即可平冲逆之气血。
赵献可：《医贯》、《邯郸遗稿》学术理论：1、命门有位无形，为人身“真君之主”。
2、名门对先后天的作用。
治疗经验：1、治疗先天水火不足：所谓壮火、益火之剂就是以“六味、八味出入增减，以补真阴。
”痰证：痰之本，水也，源于肾。
张介宾：《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》、《景岳全书》、《质疑录》学术理论：1、阴阳一体思想：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。
”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精。
”2、阳非有余阴亦不足论。
“无火无水，皆在命门，总曰阴虚之病；故治水治火，皆从肾气，此正重在命门。
”3、命门学说。
常用药：熟地。
吴有性（吴又可）：达原饮。
喻昌（喻嘉言）：学术理论：1、伤寒“三纲鼎立”说2、秋燥论：创“清燥救肺汤”其用药大旨为重视胃气，肺胃兼顾，寓培土生金于甘柔滋润之中。
治疗经验：“逆流挽舟”法治痢。
“下痢必从汗先解其外，后调其内。
主治方剂：人参败毒散李中梓：学术理论1、先后天根本论“治先天根本，则有水火之分。
水不足者，用六味丸壮水之主以制阳光；火不足者，用八味丸益火之源以消阴翳。
治后天根本，则有饮食劳倦之分。
饮食伤者，枳术丸主之。
劳倦伤者，补中益气主之。
治疗经验：治泄泻九法：淡渗，升提，清凉，疏利，甘缓，酸收，燥脾，温肾，固涩。
李中梓先后天根本论的内容和意义内容：明确提出肾为先天，脾为后天，先天滋后天，后天养先天。
治先天根本，则水火之分。
水不足者用六味丸壮水以制阳光；火不足者，用八味丸益火以消阴翳。
治后天根本，则有饮食、劳倦之分。
饮食伤者枳术丸主之；劳倦伤者，补中益气主之。
意义：在治病过程中，尤其是在治疗虚损性疾病过程中，贯穿始终的一点是注意脾肾状态，恰当地调补脾肾。
叶天士学术理论：1、创立卫气营血论治大法，阐发温病病机，久病入络说2、倡阳化内风说治疗经验：1、久病入络论治2、治疗奇经病证。
奇经用药，与肝肾关系最为密切，强调以调补肝肾为总的治法，用药多选择血肉有情之品。
王清任：治疗经验：1、瘀血证治：a、补气活血法：补阳还五汤b、活血化瘀法：解毒活血汤，少腹逐瘀汤，身痛逐淤汤王世雄（王孟英）学术理论：1、辨析六气，尤详于暑。
“在天为热，在地为火，其性为暑。
”2、论治霍乱，首分寒热。
唐宗海通治血证四法：止血，消瘀，宁血，补血。
血证用药宜忌：忌汗，禁吐，主下，宜和服温热药后为什么会出现频出矢气，甚至泄泻而爽。
这是体内阴寒浊邪为阳所化，排出体外的表现。
温热之药入体，大致可以有以下几种情况：平人或者虚寒之人服之则安;内热之人可现热势更旺，甚至客热遍生；湿热浊邪内闭之人也可见排矢气、泄泻，但必排气而腹胀转增，泄泻而黏腻不爽；唯气阳不足且有阴寒浊邪内伏之人，阴寒浊邪为温病之力所化，通过汗下等方式排出体外，排后一身轻快。
1、温病若做伤寒，引汗下着必死温病和伤寒性质不同治法上差异很大。
温病属热性病，且多有气津郁闭，在早期也有恶寒等类似伤寒表现，若误认为伤寒而用辛温发汗的方法，则愈耗气液，气津闭阻更甚，病情加重；在中后期，温病火热之性渐显，可表现为恶热不恶寒，此时若误认为阳明病之大热而用下法则气津大伤，更无力驱邪外出。
实质上是在告诉后学者，要注意温病和伤寒的鉴别。
2、伤寒之中最多杂病A、杂病体质易感伤寒，原因就是其人正气较弱，卫表不足。
B、外感病失治误治，耗损了人体正气，最易造成杂病体质。
C、告诫后学者要将正伤寒和杂病伤寒区分开，临床要辩证论治，根据患者体质来处理。
3、李中梓先后天根本论内容：明确提出肾为先天，脾为后天，先天滋后天，后天养先天。
治先天根本，则水火之分。
水不足者用六味丸壮水以制阳光；火不足者，用八味丸益火以消阴翳。
治后天根本，则有饮食、劳倦之分。
饮食伤者枳术丸主之；劳倦伤者，补中益气主之。
意义：在治病过程中，尤其是在治疗虚损性疾病过程中，贯穿始终的一点是注意脾肾状态，恰当地调补脾肾。
4、服温热药后为什么会出现频出矢气，甚至泄泻而爽。
这是体内阴寒浊邪为阳所化，排出体外的表现。
温热之药入体，大致可以有以下几种情况：平人或者虚寒之人服之则安;内热之人可现热势更旺，甚至客热遍生；湿热浊邪内闭之人也可见排矢气、泄泻，但必排气而腹胀转增，泄泻而黏腻不爽；唯气阳不足且有阴寒浊邪内伏之人，阴寒浊邪为温病之力所化，通过汗下等方式排出体外，排后一身轻快。