《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读导读：【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。

这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。

孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。

但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。

从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。

【原文】6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”【解读】我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子招聘从政人才的对话。

作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。

孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。

事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。

子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。

”可见其言语的才华畅达。

而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。

这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。

孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。

不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。

【原文】6.9季氏使闵子骞为费宰。

闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。

”【译文】季氏要请闵子骞做费地的总管。

闵子骞告诉来的人说：“请替我好好的这件事吧！如果还来找我，那么我就一定会逃到汶水北岸去了。

”【解读】闵子骞是孔子的学生，比孔子小15岁。

因为季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞拒绝去他那里做官。

孔门教育目的之一就是谋取官职，赡养父母，以尽孝道。

但在道义与富贵之间，孔子还是注重道义在先。

闵子骞为此也会经过内心痛苦的挣扎，最终选择了道义，把老师孔子提倡的仁德理想，作为自己一生的追求目标，并身体力行。

但与伯夷叔齐、伊尹、柳下惠和老师孔子相比，其修为还有差距。

德虽高，却无益于社会。

在那样的一个邦无道的社会中，其选择不过就是一种退守之策，还不能是最佳的选择。

【原文】6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【译文】冉伯牛生病，孔子去看望他，从窗户上拉着他的手说：“恐怕治不了了吧，这真是命啊。

这么好的人竟得这样的病！这么好的人竟得这样的病！”【解读】这一章记载孔子探望生病的学生冉伯牛的言行。

冉伯牛是孔子的学生，小孔子7岁，鲁国人。

是孔子弟子中德行科的高材生。

从孔子的话语中，我们可以感受到孔子对冉伯牛情感的深厚。

【原文】6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”【译文】孔子说：“真正贤德的人，是颜回啊！一盒饭，一瓢水，居住在简陋的街巷，一般的人都无法忍受的贫困，颜回却不因此改变自己的快乐。

真是贤德啊，颜回！”【解读】这一章记载了孔子对颜回安贫乐道精神的高度赞扬。

儒家的思想很是讲究快乐的体验的，我们这里看到的是颜子之乐，看孔子之乐则是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。

”两者之乐还有高下之别，孔子之乐是圣人之乐，颜子之乐是贤人之乐。

【原文】6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。

”子曰：“力不足者，中道而废。

今女画。

”【译文】冉求说：“我不是不喜欢老师的思想，是我没有能力做到啊。

”孔子说：“所谓的能力不足，是走到半路走不动了。

现在是你自己停止不前的。

”【解读】这一章是孔子与他的政事科的高材生冉求的对话。

反映的是理论与实践的关系、学习做事贵在持之以恒的问题，冉求说不是不喜欢老师的理论，力不足也，说的还是理论与实践结合之难，因为畏难，所以冉求便有了放弃的想法。

孔子帮他分析问题，告诉他不是你的能力不够，实是你不够坚持之故。

做任何事，坚持到底实在是重要。

【译文】孔子对子夏说：“你应该做君子那样的儒者，不要做小人那样的儒者。

”【解读】子夏是孔门文学科的高材生，此章师生对话有不同的看法。

其一，是说孔子告诉子夏要做君子那样的儒上一页[1]【原文】6.14子游为武城宰。

子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

”【译文】子游担任武城的长官。

孔子说：“你在这儿得到什么人才没有？”子游说：“有一个叫澹台明灭的人，其行为从来不走小道，不是公事，从没有到我的办公室里来。

”【解读】这一章记载的是孔子与他的文学科高材生子游关于人才的对话。

古人为政一方，选贤任能，是很重要的事情，所以孔子才这样问子游。

而子游回答老师的提问，说到了澹台明灭这个人，说这个人的行为不比其他人，从不走后门，不拉关系，光明磊落，不是因为公事，不会到他的办公室。

言外之意，这样正直的人是很难得的。

也有人说澹台明灭也是孔子的学生，所以司马迁在《史记.仲尼弟子列传》中有“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的记载。

说的就是澹台明灭这个人。

传说澹台明灭相貌非常丑陋，孔子第一次看见这个人，很不喜欢，但听说他的政绩和品德，孔子自我反省才说了那样的话。

但从此文来看，这个时候的澹台明灭还不是孔子的学生。

【原文】6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也！’”【译文】孔子说：“孟之反不自夸，和军队一起败退时他勇敢地断后，要进城门的时候，他却鞭打自己的坐骑并且说：‘不是我敢殿后，而是我的马跑不动啊！’”【解读】孟之反是鲁国的大夫，鲁哀公11年，齐鲁一战，鲁国败退，孟之反主动殿后，掩护部队撤退。

孔子在这一章高度赞扬了孟之反推功揽过，不自夸的美德。

这正是孟之反身上的贤处，意在告诫和教育弟子“见贤思齐”。

安德义先生解读此章说人类有四大毛病：“克伐怨欲”。

克，都强好胜；伐，自我夸耀；怨，怨天尤人；欲，贪得无厌。

总结得很好，这些都是常人身上的毛病。

人想要成功，非去除这四大毛病不可。

【原文】6.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。

”【译文】孔子说：“如果没有祝鮀的口才，宋朝的美貌，是很难在这样的社会里避免灾祸的。

”【解读】祝鮀是卫国的大夫，凭借巧言邀宠于卫灵公。

宋朝，是宋国的公子，凭借美色获得了卫灵公夫人南子的宠幸。

孔子的意思是说，在这样一个衰乱之世，只有那些巧言令色、阿谀奉迎的人，才能免于灾祸。

【译文】孔子说：“谁能走出屋外不经过房门呢？为什么没有人走我说的道呢？”【解读】这一章表明的是孔子对世风的慨叹。

没有人走出屋子会不经过房门，这是基本的常识。

也就是说这是生活中的正道。

从这一句话孔子引申到社会的正道、人生的正道，孔子为人指出的人生、社会正道就是仁义之道，但却没有人走。

孔子正是面对这样的社会现实发出的慨叹。

【原文】6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”【译文】孔子说：“一个人的自然本性超过他的文化修养，就会表现粗野；一个人的外在文化修养超过内在的质朴，就会表现矫揉造作。

人的内在本性和外在的文化修养协调统一，这才是个君子。

”【解读】这一章孔子谈论的是内容与形式的问题。

说的是内容超过形式和形式超过内容的表现。

只有内容与形式协调统一的状态，才是最好的状态。

做人也是一样，仅注重内容，不注重形式，就会表现粗野；一味的注重形式，而忽视内容就会虚浮。

只有二者协调统一，才是最佳的状态。

这也体现了儒家的“中庸”和谐之道。

【译文】孔子说：“人的生存是因为真实正直，不正直的人能够生存，是他侥幸地避免了灾祸。

”【解读】“直”是儒家文化的重要道德范畴，是对人道德的基本要求。

孔子所言的“直”与我们今天谈论的“正直”的“直”有所区别。

孔子的“直”是人的情感的真实状态，在《子路第十三》篇有：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

’孔子曰：‘吾党之直者异于是。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

’”这样的记载。

这正是孔子理解的“直”，这种“直”是基于一个人内心真实的情感，而非外在的法制参照。

此章孔子认为“罔之生幸而免”，是说那些情感不真实的人侥幸免于灾难。

其原因就是，说谎话的人往往会越说越乱，难以自圆其说，最终不得不承担说谎的代价。

之所以没有遭受灾难，实在是侥幸之故。

这里告诉我们一个基本的人生道理，那就是要诚实做人，不诚实做人是要付出代价的，即便不付出代价也是侥幸。

其实，人世间之所以复杂，就是因为人与人之间不够诚实，总是有人说假话，所以本来不复杂的人生，就是因为“罔之生”的人的存在。

【原文】6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”【译文】孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。

“【解读】这一章孔子谈论的是人的情感世界在学问事业中的作用。

知之者、好之者、乐知者之所以存在不同，就是因为这三者对所从事的学问、事业用情的深浅不同而致。

对于读书学习，用情深的人，一定会是兴趣浓的人，有了兴趣就有了持续的动力。

与读书学习而言，知之者未必会用情，好之者虽能用情，但与实践还有距离，只有乐知者，既能用情于读书学习的过程中，还能以实践其学习的知识为乐趣。

足见乐知【原文】6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”【译文】孔子说：“中等资质以上的人，可以和他讲高深的学问；中等资质以下的人，就不可以和他谈论高深的学问了。

”【解读】安德义解读《论语》谈论这一章说得很好。

他讲的是孔子因材施教，识人、察人的问题。

这不仅体现在教学生活中，也体现在日常的生活中。

作为教师要能区分资质不同的学生才可以因材施教，这是基本的前提。

作为生活中的一员，与人交往至于区分不同人的资质，才可能找到心灵共鸣的人。

为政做官也是如此。

我体会到孔子以此一句话将知识概括到形而上与形而下两部分，与此行对应生活中就会存在两类人，那就是一类深谙形而上之道的人，一类就是只知形而下生活琐事的人。

事实也是如此，对那些倾心于形而上大道的人谈论生活琐事，他会不屑一顾的；而对那些以家庭琐事为乐的人谈论形而上的道理，就好像对牛弹琴一样，自讨无趣。