古诗中的“禅意”古诗中的“禅意”古诗是传统文化载体之一。

虽然是世俗文化，但是，意境的表现上却往往能超出一般人的境界，达到更高层次，表现出过去出世修炼人才能达到的意境：禅意。

古诗名篇《江雪》的作者是“唐宋八大家”之一的柳宗元。

柳宗元（773—819），字子厚。

贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。

一度为蓝田尉，后入朝为官，参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。

永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马，《江雪》就是在这个期间写下的。

江雪(柳宗元)千山鸟飞绝,万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。

从这首诗中，可以看到虽然革新失败，身受牵连，柳宗元并没有认为自己做错了什么，反而信念更加坚定不移，好象众人都已离经叛道，众叛亲离，唯有自己能独守道义。

有长期打坐实修经验的人，从这首诗能也看到打坐入静后的一种：有我无念，一尘不染，不为外景所动的状态。

柳宗元其实是个修道人，李白也是修道的人，他的《独坐敬亭山》也表现出了与柳宗元《江雪》相似的“禅意”：独坐敬亭山(李白)众鸟高飞尽孤云独去闲相看两不厌只有敬亭山大意：有志向的人都各奔前程了，看淡名利的归隐独自享清福去了，唯有我能守贫安道啊。

这两首诗不同的是柳宗元的《江雪》表达了一种不为外景所动的“无我”的修为，而李白的《独坐敬亭山》还在强调自己与别人的不同，内境不纯心有所牵挂，还没达到柳宗元的“无我”状态。

唐诗是古诗文化的巅峰时期，达到了后人难以逾越的高度。

其实，不是诗文的所谓文化艺术难以逾越，而是修道人的清净内景是一个普通人不通过修炼，根本就不可能达到的。

这也是唐诗之所以难以逾越的根本原因吧。

禅，何以有如此的魅力？因为。

禅的精髓是智慧，禅的实质是智慧——东方文化特有的大智慧。

禅的智慧，就是宇宙的真谛，就是自然规律，就是人的内在生命的本源，就是对社会事物本质的感悟与把握。

禅，可以滋润我们的慧根，使我们的人生充满智慧与机趣。

禅。

之所以被称为东方大智慧，关键是它的思维方式。

禅之思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者也可以称之为灵感思维、顿悟思维。

它直探心源。

契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。

我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一个人都曾有过心有灵犀一点通的感受——这，就是禅力图赋予我们的、并使之经常化、实用化的智慧。

禅之思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来。

因此，禅，不是赠给我们一支美丽的花朵，而是为我们播下智慧的种子，只要我们愿意，它就可以长成参天大树。

禅意人生是一种人生境界，是一个人对待生活的态度，当一个人经历了很多事情后，最终把名和利都看淡，知道一切都不重要。

最后随遇而安，落花如流水一般，服从自然法规，莫强求。

戒贪心，戒妄心，心境如明，这就是禅意吧！禅意，汉语词汇、佛教术语。

犹禅心，指清空安宁的心。

【词语】：禅意【拼音】：chán yì【解释】：指禅心，清静寂定的心境。

唐刘长卿《寻南溪常山道人隐居》诗：“溪花与禅意，相对亦忘言。

”明何景明《吹笙》诗：“幽心与禅意，凄切转关情。

”“拈花微笑”也作“拈花一笑”，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案（典故），包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。

形容师徒之间的默契、心灵相通。

“拈花一笑”是禅宗的一个故事。

说是有一天，教主释迦牟尼上大课，众多弟子眼巴巴地望着他，他却一句话也不说。

伸手从讲台上的花盆中，拿起一朵花，在手中转来转去，好像在暗示着什么。

弟子们谁也不懂老师这个动作是什么意思。

这就是“释迦拈花”。

释迦有个大弟子，叫迦叶。

佛经记载，看见释迦拈花，迦叶“破颜微笑”。

宗教堂会，戒律极严。

可就在这鸦雀无声中，迦叶尊者竟然“噗嗤”一笑，尽管不是开怀大笑，只是微笑，也是大大出乎常规的。

这就是“迦叶微笑”。

这师徒两人神神怪怪的行为，合在一起，就叫做“拈花微笑”。

紧接着，释迦牟尼讲话了：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

”意思是说：徒儿们听好了，我有绝妙高招，可以直接悟道，刚才已经传授给迦叶同学了啦。

你们要学，就问他去吧！1基本信息佛陀拈花微笑是2500多年的秘密，当时在场者只有迦叶尊者微笑会意，这是禅宗的开始。

笔者不敢妄猜圣意，但可以从禅宗的不立文字，以心印心，教外别传中受到启发。

莲花是佛教的代表，它具有花果同时的独特成长特性，代表了宇宙演化的实相；莲花出淤泥而不染，代表清净心的佛性，清净心处理事物条理分明，人人皆有佛性，菩萨入世渡众生，出淤泥而不染；莲藕似空非空，代表了世界的本性。

2典故大意有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。

大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。

佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。

大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。

佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。

我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。

”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。

这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。

中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“传法”、“涅槃”过程的境界，只能感悟和领会，不需要用言语表达。

而迦叶的微微一笑，正是因为他显现出法喜，这种传法，佛祖把衣钵境界，被禅宗推崇。

3典故出处《大梵天王问佛决疑经》尔时大梵天王①即引若干眷属来奉献世尊②于金婆罗华③，各各顶礼佛足④，退坐一面。

尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。

有迦叶⑤破颜微笑。

世尊言：“吾有正法眼藏⑥，涅槃⑦妙心⑧，即付嘱于汝。

汝能护持，相续不断。

”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。

《五灯会元?七佛?释迦牟尼佛》卷一世尊于灵山会上，拈花示众。

是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。

世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相⑨，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

”4名词注解① 大梵天王：佛教语，印度神话中世界万物的创造者。

因为他善恶不分，所以既是世间万物的创造者，也是魔鬼、灾难的制造者。

他高兴的时候，世间安稳，万物兴盛；他愤怒的时候，世间不安，灾难欉生，众生苦恼，连草木也不能幸免。

② 世尊：佛陀的尊称，指佛祖释迦牟尼，简称为佛，佛教的创始人，俗姓乔达摩，名悉达多，因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼（即“释迦族的圣人”）。

③ 金婆罗华：金色的婆罗花，（一说紫色的金莲花），“华”为“花”的通假字。

④ 顶礼佛足：礼拜佛陀的弟子（情如手足），这是佛教最隆重的敬礼法。

⑤ 迦叶：摩诃迦叶尊者，佛祖的大弟子，后成为印度禅宗初祖，至第二十八代达摩时传入中国，中国奉达摩为禅宗始祖。

⑥ 正法眼藏：佛教语。

正法是指全体佛法，眼是指普照宇宙，藏是指包含万有。

⑦ 涅槃：梵语的音译，旧译“泥亘”、“泥洹”。

意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。

是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。

⑧ 妙心：奥妙的心法。

心法：佛教语，指经书典籍以外传授的佛法。

⑨ 实相无相：相：事物的外形和状态。

佛教认为：一切事物都是在一定因缘条件下形成的，都是空幻无实的；空是一切事物的本质，虽然体现于具体的万物，然而它本身却是没有形象、没有聚散生灭、超越于一切万有之上的，难以用文字来表达。

实相：佛教语，指世间事物本来的面貌或状态。

无相：佛教语，与“有相”相对，是指摆脱对一切事物的有相认识后感悟，即“于一切相，离一切相，即是无相”。

有相：佛教语，指具有外形、能区别于其它事物、会生灭变化的事物。

因为佛教认为万有皆空、心体本寂，所以“有相”如同“造作之相”或“虚假之相”。

阅读下面这首唐诗，然后回答问题。

（8分)寻南溪常山道人隐居刘长卿一路经行处，莓苔见履痕。

白云依静渚，春草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

(1)诗人眼中常山道人隐居地周围环境的最大特色是什么？请简要说明。

(2)请分别对第三联中“过”“随”两个字做简要赏析。

(1)幽静。

沿途是莓苔，远望白云缭绕，近看芳草当门。

白云、静渚、春草、闲门都营造出一种静谧的气氛。

（4分）(2)“过”字把雨后松树翠绿的景色显现了出来。

“随”字形象地表现了山道峰回路转，人在随山转折、缘山寻找“水源”，令人有曲径探幽的遐想。

（4分）[解析] (1)此题考查的是诗歌的意境。

先介绍一下概括诗歌意境的方法，我们在思考如何概括意境的特点的时候，可以按以下步骤做：首先，抓住诗中的主要意象。

其次，从品味关键字词入手把每个意象综合起来提炼意境的特点。

第三，进行必要的联想、想象，体会诗歌中这些意象所构成的意境带给我们的感受。

第四，选择准确的词语概括。

例如幽深僻远、清幽明净、幽静平和；雄浑壮阔、雄浑刚健；孤寂冷(凄)清、萧瑟凄凉、凄苦悲凉；恬静优美、恬淡闲适、瑰丽清新、安谧美好、清新自然、迷离渺远等。

再来看这首诗，“莓苔”给人幽静的感觉，“白云”“春草”“静渚”“闲门”则充满静穆淡逸的气氛，一切都显得恬静自然，和谐默契，没有受丝毫打扰。

抓住这些内容就把握住了解答这道题的关键。

(2)此题考查的是炼字。

炼字题一般考查动词、形容词、数量词、特殊词的使用，重点是动词和形容词。

古人作诗讲究炼字，这种题型是要求品味这些经过锤炼的字的妙处。

答题时不能把该字孤立起来谈，要把它放在句中，并结合全诗的意境、情感来分析。

答题要分三步：第一，解释该字在句中的含义；第二，展开联想，把该字放入原句中描述景象；第三，点出该字使用的效果，即烘托了怎样的意境，或表达了怎样的感情 (或点出表现手法)。

此题中，诗人仅仅用一“过”字表示雨刚刚下完，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。

“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息、景色，轻松自然地托显了出来，同时也隐隐带出了漫步山道的时间进程。

“随”字简洁，即随山转折，山道纡绕，峰回路转，诗人随山探源，缘水经山。

【诗歌赏析】全诗围绕题目中的“寻”字，逐渐展开。

“一路经行处，莓苔见履痕”，开头两句就突出了一个“寻”字，顺着莓苔履痕，一路寻来。

那人迹罕至的清幽山径，正是常山道人出入往来之地，这里没有人间喧嚣，只有满路莓苔。

履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。

颔联两句写景平列，用意侧重“闭门”寻人不遇。

“白云依静渚”，为远望。

近看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。

如果说一路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、春草、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的氛围。