四大名著《红楼梦》读后感编者按：《红楼梦》是中国四大名著之一，它还有一个名字《石头记》，下面我们来看看一篇红楼梦的读后感《樱桃沟与红楼梦》吧!我对《红楼梦》既喜爱又怀有神秘感，更着迷与它有关的考证和传说。
去年我在北京儿子海淀区待了半年，有好多时间就泡在北京植物园里。
因为那儿有曹雪芹创作天才巨著《红楼梦》的"悼红轩"——正白旗村39号那间尽三百年的老屋。
还有"晨夕风露，阶柳庭花";"门前古槐歪脖树，小桥流水野芹麻"的屋边环境。
更有曹雪芹写作《红楼梦》时随手可拈的樱桃沟里的自然风物，及香山(樱桃沟在香山脚下)一带的有关民俗稗说。
樱桃沟是现实的真实，《红楼梦》是艺术的真实。
艺术的真实源于现实的真实。
下面我把在樱桃沟和曹雪芹故居阅读与探访的现实的真实，与《红楼梦》书中的艺术形象作以印证，说明艺术创作的这一规律，以飨读者。
贾宝玉与元宝石。
据当地旗人说，曹雪芹创作《红楼梦》时，并不是把自己关在屋里闭门造车、冥思苦想，而是肩披一个褡裢，一头装砚墨秃笔，另一头放糙纸稿本，游于樱桃沟的竹林中、茂林下、泉水边、巨石旁，一旦触景有了故事情节，遇人交谈有感欲发时，便随处坐下研墨挥毫，记下大致梗概，晚上回家再秉灯拓展内容，润色辞章。
曹雪芹故居西北方、樱桃沟尽头，有一块巨石孤零零地矗立在沟滩南岸，周边乱石错卧，水杉直插蓝天，枝柯交臂。
这块巨石呈元宝形状，当地人叫它元宝石。
偌大的元宝如果是金银质地的，岂不是罕物儿?可惜它是石质的，无用，也没人在意它。
可有天曹雪芹正构思《红楼梦》开头呢，他边走边想，眼前突兀现出欣赏数次的元宝巨石拦路，他不觉眼前一亮，"寂然凝虑，思接千载;悄然动容，视通万里"。
于是，具有浓郁浪漫主义色彩的《红楼梦》楔子便脱胎而出。
请看，《红楼梦》首回中写道，"当年女娲炼石补天之时，在大荒山无稽崖炼成高大顽石三万六千五百零一块。
娲皇只用了三万六千五百块，但剩下一块未用，便弃在青埂峰下。
一日，一僧一道来到青埂峰下，坐地长谈，只见一块鲜明莹洁的石头，且又缩成扇坠大小，可佩可拿。
那僧托于掌上，笑道：‘形体倒是个宝物了!还只是没有实在的好处，须得再镌上数字，然后携你到那昌明盛隆之邦，诗书簪缨之族去安身乐业......’"。
《文心雕龙》中说，"缀文者情动而辞发，观文者批文以入情;沿波讨源，虽幽必显。
"这就是说，曹雪芹在创作《红楼梦》时，先有客观现实的感发而生情，然后诉诸文学形象;而读者要通过翻阅《红楼梦》的辞章来寻觅作家的情，从而找到书中内容的现实依据。
书中的现实虽幽远，但读者像寻水源一样，必定能找到。
书中贾宝玉的今世是贾府里的"宝二爷"，可他的前生却是"赤瑕宫的神瑛侍者"。
"神"大也，"瑛"乃石头，合起来就是大石头之意。
《红楼梦》的原名是《石头记》，红学家张春树说《石头记》有抒发"怀才不遇之悲"的成分，作家书中所"记"之"石头"，正是现实生活中那块被大自然遗弃在香山脚下的"元宝石"，在向世人诉说自己的不幸遭遇。
一言以蔽之，说贾宝玉略等于樱桃沟中的那块"假宝玉"，岂不水到渠成?林黛玉之于香山黑石。
《红楼梦》第三回有"宝黛"初见之情节。
宝玉见黛玉生着"两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含情目"时，宝玉问黛玉的名和字，黛玉说了名，又说"无字"后，宝玉笑道："我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。
"探春便问何出。
宝玉道："《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。
’况这妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙?"明朝万历学士蒋一葵在他的《长安客话》中说，"京都宛平县出产黑石，当地妇女多用此画眉，人称黛石，或眉石。
"明清香山樱桃沟一带就隶属宛平县，至今还存有画眉山的地名。
又据当地的旗人说，香山地区出产一种天染黑石，明清时春季里有很多城里的妇女，前来香山各庙宇进香许愿，回去时就顺便在沟滩河边捡拾一些小的片状、柱状黑石，拿回去自己用或送人。
当地旗人妇女也特别喜欢这种黛石，年轻的妇女用它来描眉打鬓，上年纪的妇女则用黛石染发，不用时一擦就掉，深得人们的喜爱。
曹雪芹在塑造林黛玉这一艺术形象时，肯定要受河沟滩边俯身可捡的眉石和当地流俗影响的。
"黛"，青黑色，"黛玉"，青黑色石头。
曹雪芹借用这里的石头给心爱的主人公命名，是有其深意的。
据说这种眉石虽黑，但本质洁净，不染衣服，不脏手。
曹雪芹出此苦心借用黑石之名、之特性，是对书中林黛玉的纯洁本质、高尚情操的寄寓赋颂。
贾宝玉说的《古今人物通考》是杜撰，但香山一带的黛石可画眉却是事实。
刘勰说，"酌奇而不失其真，玩华而不坠其实"，林黛玉这个奇华的芳名，就来自于樱桃沟一带的黑石。
"木石前盟"源于"石上松"。
《红龙梦》第五回写贾宝玉梦游太虚幻境，听舞女们曲演《红楼梦》》。
宝玉听得歌曰："都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林......"听了此曲宝玉不解，觉得甚无趣味。
这是曹雪芹在玩"天机不可泄露"的障眼法，少不更事的宝玉哪能解读?其实作者在《红楼梦》的楔子里就撒下草蛇灰线的伏笔。
请看，那僧笑道："只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草遂得脱却草胎木质，得换人形。
只因尚未酬报灌溉之德，那绛珠仙子道：‘他日甘露之惠，我并无此水可还。
他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他。
’"在樱桃沟大元宝石之旁侧，又有一处奇观，有一块青石高约三丈，巨石浑身一草不生，可是在它的顶部竟然挺立着一棵千年古柏。
古柏虬旋盘曲的根部裸露于石外。
它怎么能生存呢?人们仔细观察，发现古柏的主根把大石撑开一条裂缝。
根须一直穿透石底，石底有一穴，瓷盆大小，内有一泓泉水。
古柏就靠这里的清泉和周围的湿地汲取养份。
奇妙的是这泓清泉如同天然甘露，夏季不管下多大雨，从不外溢;冬三九里，也不结冰。
更有趣的是这棵古柏在烈日炎炎之际，它投下的阴翳正好罩住大石快。
当地有歌谣唱到："退谷石上松，人称木石缘。
巨石嶙峋宝，甘泉溢水甜。
曹公生花笔，宝黛永世传。
"当地旗人说，大石下的甘泉是石身下渗水形成的的。
树生石中，大石渗下甘露，甘露日夜滋润着古柏，这不就等于说"神瑛侍者"日以甘露灌溉"绛珠仙草"吗?可见曹雪芹笔下宝黛的"木石前盟"的关系，就来源于樱桃沟里石上松与大石的关系。
太虚幻境和卧佛寺。
《红楼梦》第五回里的太虚幻境书全书的机关所在(暂不说明，后有描述)。
"太虚幻境"是"一所在"石牌坊上的横批，两旁还有一副意邃旨宏的对联："假作真时真亦假，无为有处有还无。
"宝玉刚入梦中仙苑，曹雪芹就给他设个云山雾罩之秘境，也是给读者灌洗脑之药。
横批的"太"是最高最大之意，"虚"为杜撰，"幻境"乃虚构之所;对联的"真假""有无"，意在表明这"一所在"真中设假，有中存无。
总之，作者是在给读者发一则微信："太虚幻境"虽属虚构，可实有现实之基础。
卧佛寺在曹雪芹故居的西北方不远处、樱桃沟之北。
寺院是唐朝贞观十九年，唐太宗为庆祝玄奘法师西天取经归来而建造，原名叫"兜率寺"，元代至顺十二年改为卧佛寺。
当游客爬上一段陡坡后，眼前突现一座具有皇家风格的琉璃石牌坊，牌坊上有乾隆帝手书的"同参密藏"四个遒劲大字。
沿着中轴线再往北走，有一道山门映入眼帘，两侧是乾隆帝手书对联："翠竹黄花禅林空色相，宝幢珠络梵宇妙庄严。
"现实生活中卧佛寺的琉璃石牌坊，印证了《红楼梦》书中宝玉梦中所见太虚幻境的"石牌坊";乾隆书写的"同参密藏"，印证了宝玉梦境中的"太虚幻境";乾隆的"翠竹"对联印证了太虚幻境中的"真假"对联。
《红楼梦》第五回继续写道："当下宝玉随了仙姑进入二层门内的两边配殿。
进入门内，只见有十数个大厨，皆有封条封着.......封条上大书七个字：‘金陵十二钗’。
"据当地旗人说，解放前的卧佛寺中，两边配殿还有十数个大厨，内藏佛经，皆打封上锁。
每年的阴历六月二十四日是寺里晾晒佛经的日子，远近僧侣要汇聚卧佛寺顶礼膜拜，参佛诵经一天。
可惜"文革"中寺内佛经被当做四旧"焚坑"了，那十数个大厨也没了踪影。
二百多年前若不是曹雪芹亲临其境，是不能写出书中如此逼真的情景的。
卧佛寺原名叫"兜率寺"，意思是天宫中最高层的意思。
曹雪芹把兜率寺艺术化为"太虚幻境"，有着匠心独运的深意。
红学家们把《红楼们》的第五回称作是全书的总纲，这是剀切事实的。
如同《西游记》书中如来佛的手掌心，始终掌控唐僧师徒及妖蜮鬼怪一样，《红楼梦》书中女钗们的判词和曲辞彻头彻尾地注定了"十二钗"的终生命运。
可以说，"天宫中的最高层"卧佛寺(兜率寺)是太虚幻境的现实的真实，太虚幻境就是卧佛寺的艺术化。
曹雪芹的家族史决定了《红楼梦》一书的艺术政治倾向。
曹雪芹的故居在樱桃沟之北，正白旗村(黄叶村)39号老屋就是曹雪芹批阅十载，增删五次哭成《红楼梦》的地方。
我就顺着樱桃沟的溪水去寻找曹家的兴亡历史。
在曹雪芹故居西北角有曹雪芹高祖曹振彦使用过的的红衣大炮，游人仿佛还能从这门大炮上，寻找到当年曹家为努尔哈赤建立的赫赫战功。
曹家祖上本是汉人，后加入满清正白旗，成为早清皇帝的"包衣"(奴才)。
清军入关后，因曹家的勋功大，曹振彦被封为浙江盐法参议使，嗣后，其子曹雪芹的太爷爷曹玺首任江宁织造一职。